張淑華

(泰山學院歷史系,山東泰安 271021)

簡·亞當斯與美國城市社區(qū)改良運動

張淑華

(泰山學院歷史系,山東泰安 271021)

19世紀末20世紀初,大量貧困移民聚居的城市貧民區(qū)問題困擾著美國人民。為了解決這一歷史難題,簡·亞當斯率先發(fā)起社區(qū)改良運動,對城市貧困移民開展救助和教育活動,并通過對貧民區(qū)的深入調查推動政府采取措施,以拉近不同種族和民族之間、窮人和富人之間的距離,實現社會的整體進步。雖然這一目標并未完全實現,但其思想與實踐推動了美國社會發(fā)展的進程,對于我們今天解決類似問題仍有借鑒作用。

簡·亞當斯;貧民區(qū);社區(qū)改良運動;赫爾之家

簡·亞當斯是美國歷史上杰出的婦女改革家、社會工作者,以社區(qū)改良運動的先驅聞名于世。她同時也是一位著名的女權主義者、和平主義者,1931年榮獲諾貝爾和平獎。亞當斯一生勤于著述,有大量的著作與文章傳世,為美國人民留下了寶貴的思想遺產。作為她那個時代知識女性的典范,亞當斯被美國人尊稱為“亞當斯女士”,被譽為時代的“圣人”,是“美國最著名的、也許是維多利亞女王之后全世界最著名的婦女”。[1](P94)國外學術界對亞當斯的研究已經取得了較多成果,而目前國內學術界尚無對簡·亞當斯的專門研究,只在一些著作與文章中散見一些對其在社區(qū)改良運動中活動的簡短描述。本文試圖對亞當斯在社區(qū)改良運動中的思想與活動做較全面的歷史考察。希望能拋磚引玉,推動對亞當斯的研究。

一、簡·亞當斯生活時代美國的城市難題

簡·亞當斯生于1860年,卒于1935年,其生活的時代也恰是美國由農業(yè)和鄉(xiāng)村社會向工業(yè)和城市社會轉型的歷史時期。

內戰(zhàn)后,在工業(yè)化的推動下,美國城市化進程大大加快。1860至1900年間,城市人口占全國總人口的比例由19.8%上升到39.6%,[2](P7)這一速度在美國歷史上是空前的。城市數量也顯著增長,其中,10000到250000人的城市由58個增加到280個,10萬人以上的城市由9個增加到38個。[3](P22)至1920年,城市人口超過了農村人口,占到半數以上。這標志著美國已經發(fā)展為一個城市國家。

城市化的迅速發(fā)展代表了美國社會發(fā)展的進步趨勢,但急劇的社會轉型也催生了大量的城市問題,特別是貧困問題。19世紀末20世紀初,在美國各大城市,普遍存在大量的貧困人口和嚴重的貧困問題。原因有二:一方面,這一時期涌入城市的主要是貧窮的農村人口和外國移民,其中外國移民占多數?！皬?890年到1914年,在24年里,移民人數達1500萬人。”[4](P70)據統(tǒng)計,“在1910年美國的新城市移民中,41%是來自國外的移民,29.8%是美國國內從農村到城市的移民。”[5](P135)來自農村的人口大多是由于農場破產,而外國移民的來源也與之前發(fā)生了很大變化。1890年以前,多數移民來自于經濟發(fā)展情況較好的北歐和西歐,而1890年后,移民的主體是來自東歐和南歐地區(qū)的貧困農民。他們由于缺乏資金、知識和技能,只能從事最臟最累而工資又最低的體力活,這不可避免地使其生活陷于貧困。另一方面,城市地方政府的腐敗無能是導致城市貧困問題惡化的重要因素。19世紀末,美國城市政府普遍被以城市老板為首的政黨核心小集團所控制。這些職業(yè)政客一般都來自社會下層,未受過良好教育,根本不懂城市管理,卻善于結黨營私、貪污受賄。他們利用新移民初到美國的困境,許以小恩小惠,騙取其選票上臺,卻利用手中的權力將大批市政建設特許權出售給企業(yè)家,以此收取巨額回扣,從而造成了市政管理的混亂與無序。

新移民往往按照不同的民族與國家來源聚居在一起,形成了大大小小的貧民區(qū)。與老移民不同,他們不懂英語,不信新教,生活風俗習慣與價值觀念與美國人迥異,這令其無法融入美國的新生活,其聚居地猶如一個個“城中之城”。不僅在移民集團與土生美國人之間存在著隔離狀態(tài),不同的移民聚居區(qū)之間也很少往來。這種隔離很大程度上是移民自愿選擇的結果,但在某種程度上也是由占據社會主導地位的經濟和社會階級強加于移民身上的。對許多美國人而言,這些來自于不同語言、宗教和文化背景的新移民不僅破壞了其原有的生活環(huán)境,而且還將威脅到美國的民主制度和文化。這令其對移民產生了深深的疑懼和排斥心理,像躲避瘟神一樣與移民劃地而居,更加劇了彼此之間的對立感。

新移民的生活條件極端惡劣,導致這些貧民區(qū)成為各種社會問題的發(fā)源地。他們大多居住在條件很差的貧民窟里,這是那些利欲熏心的房地產商人為獵取最大利潤而設計的一種經濟公寓,樓高一般5到6層,分為數十個甚至數百個單間和套房出租。房間既小又臟,不通空氣和陽光,照明、衛(wèi)生設施都極其簡陋,一旦失火,很難逃命。這種貧民窟遍布美國各大城市,尤以東北部和中西部城市為多?！?879年,紐約市的貧民窟住宅即已有21000個,至1900年更增至43000個,容納居民高達150萬,而當時整個紐約市人口尚不足400萬?！盵6](P300)在貧民區(qū),公共衛(wèi)生設施奇缺,垃圾隨處傾倒,污水遍地流淌,環(huán)境污染嚴重,導致各種疫病流行,死亡率居高不下。統(tǒng)計數字表明,紐約和波士頓兩市的死亡率要比倫敦高50%。[7](P364)這在嬰幼兒中更加突出。據記載,“19世紀末在芝加哥的一個區(qū)里,每5個嬰兒中有3個在未滿周歲時就夭亡了?！盵8](P139)許多人終日游蕩,無所事事,道德淪喪,酗酒、賭博、賣淫之風盛行。極大地貧富差距引起人們對上層社會強烈的不滿,階級沖突日益激烈。而在同樣貧困的人群中,又因種族、民族的不同而互生敵意,將對方視之為與自己搶奪飯碗的競爭對手,從而又加劇了不同種族與民族間的對立與沖突。由此造成社會動蕩不安,犯罪率直線上升。19世紀80年代美國監(jiān)獄的囚犯增加了50%,其中兒童占1/ 5。[9](P376)僅芝加哥一市,從1881到1898年,殺人案件就從1266起劇增到7480起。[10](P133)可見,貧民區(qū)的大量存在已經嚴重威脅到美國傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式,極大地破壞了社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展。改革者雅各布·里斯一針見血地指出:“或者是我們掃除貧民窟,或者是貧民窟吞噬我們,非此即彼?！?/p>

面對這一城市難題,各路社會活動家和宗教界人士紛紛行動起來,組建各種慈善團體和援助機構,對貧民區(qū)居民展開救助活動。在形形色色的救助活動中,以青年知識女性為主體的中產階級知識分子發(fā)起的社區(qū)改良運動獨樹一幟,影響最大,簡·亞當斯就是這一運動的領袖人物。

二、簡·亞當斯與美國社區(qū)改良運動的興起

簡·亞當斯發(fā)起并領導美國社區(qū)改良運動,取決于以下幾點:

首先,簡·亞當斯從小就產生了對窮人的同情心和服務他人的思想。這一思想的萌芽首先是來源于他的父親。亞當斯的父親約翰·胡伊·亞當斯是一位白手起家的成功商人,貴格會教徒,具有強烈的道德感和對公共生活的奉獻精神。約翰·亞當斯與林肯是親密的朋友,他反對奴隸制,幫助組建了共和黨,入選伊利諾伊州議會,并熱心于公益事業(yè),在其家鄉(xiāng)塞達維勒享有崇高威望。簡后來指出,是她父親讓她開始關注“生活的道德問題”。除了父親之外,小亞當斯崇拜的另一個重要人物就是林肯。雖然林肯去世時她還不滿5歲,但關于林肯的記憶卻是她童年生活中的重要內容,林肯的民主思想也就不知不覺地在亞當斯幼小的心靈里扎下了根。在《赫爾之家二十年》中,亞當斯回憶自己不到7歲時跟父親出行,第一次接觸到家鄉(xiāng)附近一個1萬人小城市貧民區(qū)的貧困景象,并立志長大了要在貧民區(qū)建一所大房子。終其一生,亞當斯都深受其父模范道德行為和公共服務生活的影響,并以林肯為榜樣。

其次,簡·亞當斯是美國第一代接受大學教育的新女性,富有知識和民主理想,具有崇高道德感和責任感。1877年,簡·亞當斯進入羅克福德女子學院學習。在那個時代,婦女接受高等教育還很少見,即便在中產階級中也是如此。羅克福德女子學院是一所由教會資助建立于1847年的學校,學校的氛圍在道德上非常嚴格,而且半宗教化。簡是在校的180名成員中的一個,她的表現相當出色。她選修了一系列課程,門門課程都很優(yōu)秀。她也進行了廣泛的閱讀,其中托馬斯·卡利勒的社會道德觀和約翰·羅斯金的思想對其產生了特殊的影響。在不斷的學習中,簡的思想在逐漸走向成熟。與此同時,她的領袖才能也在學校初步展現。她是班級主席、文學社的領導,還是她那個畢業(yè)班的發(fā)言人。1881年,簡從羅克福德學院畢業(yè)。畢業(yè)前夕,她和同學滿懷激情,準備在未來的生活中去實踐自己的理想。然而現實卻是殘酷的。19世紀末,維多利亞時代的女性觀仍占主導地位,婦女的位置在家庭,做一個“溫柔、順從、貞潔、虔誠”的“迷人的妻子”和“聰明的母親”是社會對中產階級婦女的期待。作為第一代受過高等教育的知識女性,簡和其他同時代新女性一樣,都面臨著“畢業(yè)后做什么”的困擾。她們希望利用自己的知識去從事對社會有意義的職業(yè),改善社會不平等和貧困等問題,實現自己的民主理想,證明女性自身的社會價值,但卻苦于找不到合適的途徑。簡在這種困境中徘徊了8年。

第三,英國社區(qū)改良運動的經驗為簡亞當斯解決美國城市貧民區(qū)問題提供借鑒。1883和1888年,簡兩次游歷歐洲,歐洲城市的貧困問題給她留下了深刻的印象,更堅定了她要為改善窮人的處境而工作的信心。特別是在1888年的倫敦之行中,她參觀了由國教牧師塞繆爾·巴內特1884年在倫敦貧民窟最集中的東區(qū)建立的社區(qū)改良中心湯因比廳,讓她找到了解決美國城市貧民區(qū)問題的良方,確定了自己的職業(yè)歸宿。塞繆爾·巴內特是英國社區(qū)改良運動的發(fā)起人,他主張大學生應定居在貧民區(qū)中,以救濟和教育的方式提高居民的生活水平,改造貧民區(qū),從而“消除因工業(yè)化而產生的貧富之間的鴻溝,減輕相互間的懷疑以及上層人士對貧民的漠視”。

湯因比廳就是這一思想的體現。巴內特的事業(yè)吸引了許多牛津大學學生的參與,他們舉辦藝術展覽、知識講座、辦夜校、為孩子提供國內游覽基金,還向地方政府游說改善公共服務設施,取得了較好的效果。湯因比廳的實踐引來越來越多英國人的效仿,也引起了大洋彼岸美國青年知識分子的注意。1886年,一位名叫斯坦頓·科伊特的美國知識青年在湯因比廳進行了一段時間的考察后,在紐約建立了美國第一個類似組織。湯因比廳也為亞當斯實現自己從小就萌生的與窮人生活在一起以幫助他們的思想提供了可資借鑒的方式。因此,在多次參觀湯因比廳后,亞當斯決定以同樣的方式,在美國的城市貧民區(qū)中工作。

1889年9月,簡·亞當斯和她的朋友艾倫·斯塔爾在芝加哥的赫爾斯特德街——一個聚居著意大利人、波蘭和俄國猶太人、希臘人、波希米亞人等眾多貧困移民的貧民區(qū)——建立了美國第二家社區(qū)改良中心“赫爾之家”。同年,維達·斯科得在紐約建立“學院社區(qū)中心”。不久,類似組織在美國大量涌現。至世紀之交,這樣的社區(qū)改良中心就已經建立了100所,1910年更多達400多所,其中以赫爾之家最富盛名。簡·亞當斯也因其豐富的思想和卓越的實踐奠定了社區(qū)改良運動的領袖地位。

三、簡·亞當斯關于社區(qū)改良運動的思想與實踐

在亞當斯看來,社區(qū)改良運動的目的是為了“幫助解決大城市中因現代化的生活條件而產生的社會和工業(yè)問題”;“減輕社會極端分化的問題”。作為白人中產階級知識分子中的一員,簡亞當斯對美國社會的分裂狀態(tài)深感痛心。她擔心這種種族和的階級分裂會侵蝕美國的社會團體感,破壞美國的民主進程。她試圖為這一分裂難題找到解決之道。與強調貧窮的個人和道德原因的傳統(tǒng)觀點不同,亞當斯認為,社會和經濟原因才是造成貧窮的主要因素。“那些到慈善機構尋求幫助的家庭正是遭受了工業(yè)社會的不幸”,“必須給予援助和支持以恢復工業(yè)社會的健康。”她深信,“沒有整體的進步和提高,個人也不可能實現他在道德以及物質方面的持久的進步。”因此,“我們必須努力爭取個人和社會的得救,這就是社區(qū)改良運動的必要性?！?/p>

社區(qū)改良運動在興起之初,被許多人認為是一種新型的,帶有理想主義特點的慈善運動。亞當斯對此并不認同,她從不認為自己是一個慈善工作者,也從不認為社區(qū)改良中心的工作是一種單純的慈善行為。在赫爾之家成立的憲章中,明確規(guī)定了其宗旨是“為更高級的公共和社會生活提供一個中心;建立和維持教育與慈善事業(yè);調查和改善芝加哥工業(yè)區(qū)的生活條件?！笔聦嵣?與之前形形色色的慈善組織活動相比,簡·亞當斯所領導的社區(qū)改良運動從形式到內容都是一種極大的超越,她將單純的慈善行為提高到了社會改革的高度,賦予社區(qū)改良運動以新的時代內涵。

首先,簡·亞當斯將睦鄰合作思想作為社區(qū)改良運動的基本原則,開創(chuàng)了一種新的社區(qū)服務模式。慈善工作者將貧窮的原因歸之于個人的無能和道德的缺陷,他們在被救助者面前懷有一種道德的優(yōu)越感,以恩人面目自居,蔑視救助對象,試圖以白人中產階級的價值觀去改造他們,強迫其融入美國社會,實現美國化。他們通過對貧民區(qū)的不定期的訪問對其實施救助活動。正因為如此,窮人對慈善工作者的態(tài)度是充滿懷疑和不信任感的。亞當斯認為,“一個貧窮的鄰居給另一個鄰居的救濟是出于好心,而一個慈善工作者給予被救助對象的關心是謹慎的。”因此,她希望與社區(qū)居民建立親密的、互動式的、持久的直接交流的方式,形成一種平等的關系。社區(qū)改良主義者長期生活在貧民區(qū)中,他們將窮人視作鄰居,不是高高在上地將自己的主觀愿望強加于這些貧困的移民,而是根據他們的實際需要提供幫助。他們?yōu)樾律鷥合炊Y,為死亡者準備葬禮,照顧生病者,照料幼小者,為無家可歸者提供住處,為失業(yè)者尋找工作,他們還“要花很多時間費心盡力,去為那些遭到遺棄的婦女謀求贍養(yǎng),為那些惶惑無依的寡婦爭得保險費,為那些受傷致殘的機械操作者要求賠償,還要設法阻攔那些分期付款商店,不讓他們攫走欠款的家具?！焙諣栔腋鶕用竦男枰_辦了托兒所、幼兒園、日間照顧中心、男孩和女孩俱樂部等機構,這一方面使婦女能夠安心工作,另一方面也使幼兒得到較好照顧,較大的孩子則有了娛樂的場所。為了改善貧民區(qū)居民的伙食,赫爾之家開設了公共廚房,試圖用科學的膳食提高貧民區(qū)居民的營養(yǎng)水平。他們還開辦咖啡館,體育館和游泳池,為社區(qū)居民提供休閑社交的場所;設立就業(yè)指導中心,為失業(yè)者提供就業(yè)指導。一開始,這些社區(qū)改良主義者的行為并不被貧民區(qū)居民所理解。亞當斯和斯塔爾開辦赫爾之家之初,貧民區(qū)小孩還用垃圾和石塊攻擊他們。一位男子對亞當斯表示“這是他的人生經驗中最奇怪的事?！钡珴u漸的,他們用自己的誠心與愛心贏得了貧民區(qū)居民的信任。

其次,亞當斯將對貧困移民開展文化教育活動作為社區(qū)改良運動的一個中心內容,致力于提高移民的生存技能和文化素質,加強不同民族、不同文化之間的溝通交流。作為一位具有進步主義思想的教育家,簡·亞當斯和同時期許多進步主義教育家之間都有往來,特別是與最著名的進步主義哲學家、教育家約翰·杜威之間建立起密切的合作關系。在她的領導下,赫爾之家和其它社區(qū)改良中心一樣,成為一個文化教育娛樂中心。與正式學校不同,社區(qū)改良中心的服務對象是貧民區(qū)里的貧困移民,人們來這里首先是為了生存的需要。赫爾之家針對居民的實際需求制定教育計劃。幼小的孩子進入幼兒園,較大的孩子則成立了男孩、女孩俱樂部。在那里,他們不僅可以娛樂,還會學習一些實用課程和技術,以便為他們將來的工作做準備。姑娘們和年輕的已婚婦女會在廚藝、服裝、鞋帽班受到有關的家務與職業(yè)訓練。對于那些想通過繼續(xù)接受教育改善自身處境的人,赫爾之家則為他們開辦了成人夜校,提供由大學教員講授的大學拓展課程,開美國大學函授教育的先河。頻繁舉行的各類講座和演講也是一種深受成年移民歡迎的教育形式,許多講座聽眾都是座無虛席。除此之外,赫爾之家還組織了如莎士比亞俱樂部、柏拉圖俱樂部和工人社會科學俱樂部等眾多俱樂部組織,建有美術館、劇院和音樂學校等附屬機構,開設繪畫、音樂、戲劇、雕刻等課程,經常舉辦各種藝術展覽、戲劇演出和音樂會,希望用文學、藝術和社會科學知識滋養(yǎng)貧困移民的頭腦,讓他們能夠從沉悶無聊的生活中逃離出來,享受精神的愉悅,提高思想的深度,也讓他們能了解本民族文化之外的其他文化。

與同化主義教育者不同,簡·亞當斯等社區(qū)改良主義者并不歧視貧困移民,他們不想簡單粗暴地用美國文化價值觀同化移民,恰恰相反,他們尊重移民本民族的傳統(tǒng)文化,希望通過社區(qū)改良運動,在“歐洲和美國經驗之間搭起一座橋梁”赫爾之家經常舉辦各民族的節(jié)日慶典活動,這些活動“成為不同移民之間,移民與其美國鄰居間及移民與子女間形成新的相互理解和同志情意的源泉。”為了讓移民孩子從他們父母那兒學習和欣賞他們的文化和傳統(tǒng),她還專門創(chuàng)辦了赫爾之家勞動博物館。博物館的展品以手工技術和人造物品為特色,這一方面可以讓年輕人從他們父母的手工技術和制品的展示中了解到工業(yè)發(fā)展的歷史進程,另一方面也是不同民族和文化間對話的工具。作為芝加哥教育委員會的成員,亞當斯為促進公立學校和移民家庭之間建立更密切的關系也做了諸多努力,她希望學校課程能夠包括不同民族群體的歷史、傳統(tǒng)、習俗、音樂和藝術作品,強調不同民族、種族群體都為人類文明做出了貢獻。可以說,亞當斯是當代多元文化教育運動的先驅。

第三,簡·亞當斯重視開展社區(qū)調查,積極推動政府實行進步的社會立法,試圖從根本上改善貧民區(qū)居民的處境。在亞當斯等社區(qū)改良主義者看來,要從根本上解決問題,必須推動政府采取行動,其第一步是要讓政府和公眾了解貧民區(qū)的情況。為此,他們一方面自己深入貧民區(qū),展開社會調查;另一方面則鼓動政府、協(xié)助政府進行社會調查,在此基礎上,推動政府采取相應的措施。

在赫爾之家成立的第一年,簡·亞當斯及其同伴就對在血汗工廠惡劣工作條件中工作的女工和童工問題給予了極大的關注,在赫爾之家居民弗洛倫斯·凱莉的建議下,伊利諾伊勞工統(tǒng)計局局委托凱莉組織了調查委員會進行調查,其結果是通過了伊利諾伊歷史上第一個工廠立法,對血汗工廠的工作條件做出規(guī)定,并將童工年齡限制在14歲。凱莉還被任命為伊利諾伊勞工統(tǒng)計局的首席工廠調查員。其后,他們繼續(xù)為在全國范圍內限制童工而努力。1904年成立了全國童工委員會,亞當斯是成員之一,她及其同伴為1916年全國童工法的通過做出了自己的貢獻。

少年犯罪問題同樣牽動著亞當斯的心。在其為年輕人寫的書《青年精神與城市街道》中,亞當斯對青少年犯罪問題提出獨到的見解。她認為導致青少年犯罪的主要原因是生活的無聊,是為了追求冒險與刺激,絕大多數罪行并不嚴重。她反對將成年人的法律和監(jiān)獄系統(tǒng)應用到少年身上,主張用合乎人道的方式對待少年犯罪問題,建立獨立的少年審判體制。1899年,在亞當斯的努力下,伊利諾伊州建立了全國第一個少年法庭。隨后,這種制度就在全國普遍推廣,到1920年,只剩3個州未設少年法庭。

在簡·亞當斯及其同伴的努力下,美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福和國會還在全國進行了婦女和童工狀況的調查,并在1909年召開了關注貧困兒童的白宮會議,會后通過了有關兒童福利的14項決議案。1912年成立了美國聯邦兒童局,其首任局長就是赫爾之家的活動家朱莉亞·拉斯羅普。

此外,亞當斯還在爭取女工、童工8小時工作制、建立垃圾回收系統(tǒng)、改善衛(wèi)生檢查制度、調節(jié)勞資關系、保護移民失足少女等方面付出努力。

社區(qū)改良運動在20世紀初發(fā)展到鼎盛時期,赫爾之家也在1910年發(fā)展為擁有13座磚式建筑包括眾多附屬機構在內的社區(qū)改良中心。許多大學的知名學者,特別是芝加哥大學的社會學者和教育學者被亞當斯的工作所吸引,成為赫爾之家的?？?。作為芝加哥大學哲學、心理學和教育學教授的杜威,更是赫爾之家的理事和亞當斯的親密顧問。他們在這里開設講座,為赫爾之家的工作提供專家指導,同時利用赫爾之家的實踐經驗指導自己的研究工作。簡·亞當斯讓赫爾之家成為不僅在美國,而且在世界上也具有一定影響的機構,而她本人也成為世界名人。

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,簡·亞當斯和莉蓮·沃德等社區(qū)改良運動的主要領導人將活動重點轉向世界和平運動。他們反對戰(zhàn)爭,尤其反對美國參戰(zhàn),這就與主流輿論發(fā)生了沖突。簡·亞當斯等人被視為離經叛道之人而飽受批評,她所領導的社區(qū)改良運動也因此失去人們的支持而逐漸走向衰落。

四、結語

在進步主義時代的改革浪潮中,簡·亞當斯及其領導的社區(qū)改良運動不過是其中一朵小小的浪花,但卻對美國社會的發(fā)展產生了積極的推動作用。

首先,社區(qū)改良運動改善了城市貧困移民的處境,推動了社會的進步。簡·亞當斯試圖通過社區(qū)改良中心的工作,拉近不同民族與種族之間、窮人與富人之間的距離,實現社會的整體進步,這一目的雖然未能完全達到,但也有所收獲。社區(qū)改良中心一方面直接幫助了一部分城市貧民,部分改善了他們的生活條件,特別是幫助了窮人孩子的成長,許多在社區(qū)改良中心接受教育的孩子后來考入了大學,有些人甚至成為了杰出人士,如羅斯福總統(tǒng)時期的勞工部長弗蘭西斯·帕金斯小時就在赫爾之家受過教育。另一方面,改革者對貧民區(qū)的深入調查和宣傳鼓動引起了美國人對貧民區(qū)問題的極大關注,也推動政府通過了一些保護下層人民利益的法律,這無疑有助于改善貧民的處境,推動社會的進步。

其次,社區(qū)改良運動吸引了許多中產階級知識女性的參與,促進了婦女的解放。通過在社區(qū)改良中心的工作,婦女們得以深入生活,“從生活中學習生活”,獲得了豐富的公共生活的經驗;還能夠利用自己所學知識,積極參與社會事務,影響公共政策,幫助解決城市面臨的社會問題,實現自己的社會價值。

最后,簡·亞當斯是將社會工作導向專業(yè)化和職業(yè)化的先驅者,她所倡導的社區(qū)改良中心這一社區(qū)服務組織形式對后來美國社區(qū)建設產生重大影響。在社區(qū)改良運動衰落后,有些社區(qū)改良中心解散了,留下來的則演變?yōu)閷I(yè)的社區(qū)服務機構,繼續(xù)服務于社區(qū)居民。在亞當斯去世之后,赫爾之家的居民繼續(xù)著簡·亞當斯及其他開創(chuàng)者的事業(yè),并隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,存在至今。

經過100多年的時光沉淀,簡·亞當斯關于解決城市貧困問題及移民問題的思想與實踐不僅已經融入了美國歷史發(fā)展的進程而為今天的美國人所感受到,而且對于我們解決今天的城市移民和貧困問題仍能起到借鑒作用。

[1]Nancy W o loch,W om en and the American Experience,New York,1984.

[2]Bureau of the Census,U.S.Dep t.of Commerce. H istorical statistics of the United States,Co lonial Tim es to 1957.W ashington,D.C.,1961.

[3]DavidW ard.Cities and Imm igran ts:A Geography of Changein N ineteenth Century Am erica.New Yo rk:Oxfo rd University,1997.

[4]史蒂文·J·特納.非常時代——進步主義時期的美國人[M].上海:上海人民出版社,2008.

[5]CharlesN Glaab&A Theodo re B row n.A H istory of U rban Am erica.Third Ed ition.M acm ilan Pub lishing Co,Inc, 1983.

[6]丁則民.美國內戰(zhàn)與鍍金時代[M].北京:人民出版社,1990.

[7]塞繆爾·埃利奧特·莫里森等.美利堅共和國的成長(下)[M].天津:天津人民出版社,1991.

[8]OscarHand lin,TheUp roo ted:The Ep ic Sto ryof the GreatM igrations ThatM ade the Am erican Peop le,L ittle, B rown&Co.,1951.

[9]黃安年.美國的崛起:17——19世紀的美國[M].北京:中國社會科學出版社,1992.

[10]王旭.美國城市發(fā)展模式——從城市化到大都市區(qū)化[M].北京:清華大學出版社,2006.

(責任編輯 王紅麗)

Jane Addam sand the Am er ican Settlem en t HouseM ovem en t

ZHANG Shu-hua
(Departm entof H isto ry,Taishan University,Tai’an 271021,China)

A t the turn of the 20 th century,the urban slum p rob lem p lagued the peop le of the United States.To reso lve thisp rob lem,Jane Adam s spearheaded social settlem en thousemovem ent.Relief and education activitieswere carried out and in-dep th surveysof the slum s contributed to the Governm ent to take m easuresw ith the view in o rder to c lose the distance between the different races and ethnic group s,the poor and the rich realize the overall p rogressof society.A lthough Addam s’s aim has not been fu lly imp lem ented, the thoughtand the p ractice p romoted social developm ent,and w ill help to so lve sim ilar p rob lem s today.

Jane Addam s;slum;the social settlem ent;Hu llHouse

D771.2

A

1672-2590(2010)05-0083-06

2010-07-07

山東省高?？蒲杏媱澃l(fā)展項目(J09W G53)

張淑華(1971-),女,山東萊蕪人,泰山學院歷史系副教授,史學碩士。