王天嵐

（1.巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000；2.武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430062）

藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗生活及民俗觀念

王天嵐1，2

（1.巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000；2.武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430062）

民俗物質(zhì)生活與民俗傳統(tǒng)觀念作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，至今影響著我們的生活。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，民俗文化不僅能提供具體的形式因素方面的借鑒，還能從觀念層面上帶來(lái)許多有益的啟示。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度研究民間物質(zhì)生活以及民俗行為和民俗觀念，有助于使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)立足于本民族的文化系統(tǒng)，使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果彰顯民族文化的特征，有利于推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗生活；民俗觀念

民俗，是不同人類群體創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中形成、擴(kuò)散及演變。民俗一旦形成，就成為影響人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。今天，對(duì)民俗的研究日趨深入，這方面的研究成果給許多研究領(lǐng)域帶來(lái)新的啟發(fā)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為一種“為人造物的藝術(shù)”，也是起源于人類社會(huì)群體生活的需要。它的形成、發(fā)展、演變，必然受到社會(huì)生活的各個(gè)方面的影響。民俗，作為體現(xiàn)人類生活方式的重要因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)生起著不可或缺的作用。研究民俗與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，既可以從設(shè)計(jì)學(xué)的角度發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程起到一定的推動(dòng)作用。

一、民間物質(zhì)生活是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉

人類的設(shè)計(jì)行為，從人類制造和使用工具的那一刻就已經(jīng)開(kāi)始。實(shí)際上，在設(shè)計(jì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)科之前，民俗就從各個(gè)方面影響著人類的設(shè)計(jì)活動(dòng)。以民間美術(shù)品為例，民間美術(shù)品應(yīng)該是廣義的藝術(shù)設(shè)計(jì)，它不僅包含了衣、食、住、行、用等各個(gè)物質(zhì)方面的實(shí)體造物，也包含了以精神享樂(lè)為主體的實(shí)體造物。前者有民俗服裝、民間建筑、飲食花樣、交通工具、家具、器皿、編織物等等，后者則有民俗畫(huà)、剪紙、民間版畫(huà)、年畫(huà)等等。我們看到，這些民間美術(shù)品中，無(wú)一不包含著豐富的民俗文化因素。也正因?yàn)槿绱?，它們才呈現(xiàn)出引人入勝的千姿百態(tài)。

這些民間美術(shù)品雖然有許多已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而失去了原本的實(shí)用意義，但其中包含的豐富的文化信息和審美元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。就建筑而言，遠(yuǎn)古初民穴處巢居從而形成了南北不同的建筑方式和風(fēng)格，這必然為現(xiàn)代設(shè)計(jì)在反映類似內(nèi)容或表達(dá)粗獷形式方面提供有效借鑒。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，中國(guó)的民俗建筑樣式更加豐富多樣，像北京的四合院民居、東北的火炕民居、林區(qū)的“木刻楞”、南方的“吊腳樓”、云南的“一顆星”等等，都因?yàn)閷?shí)際生活的需要和民間風(fēng)俗的影響而呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌，這些為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了寶貴的參考和借鑒。例如，在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)方面，坐具可以采用條凳、春凳為形；承具以炕桌、條桌為樣；臥具則有榻和睡籃；屏具則有座屏或圍屏。這些歷久彌新的民族樣式，在設(shè)計(jì)接受者、欣賞者心理上會(huì)產(chǎn)生了民族親切感，對(duì)外民族來(lái)說(shuō)也是新穎的風(fēng)格式樣。

民間的日常用品之所以能夠成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的借鑒對(duì)象，有著深刻的內(nèi)在原因。這些民間用品雖然主要是為了滿足民眾的物質(zhì)和精神生活需要，但在設(shè)計(jì)和制作過(guò)程中，采用了多種藝術(shù)手法進(jìn)行美化加工，也寄寓了人們的精神愿望。這些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段與理念有著內(nèi)在的一致性。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅應(yīng)注重對(duì)民俗實(shí)物方面的“物理性”借鑒，還應(yīng)追根溯源，了解其中的精神含義或民俗內(nèi)涵，并以此與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，從而產(chǎn)生“化學(xué)變化”，形成新的內(nèi)容和形式。

二、民俗行為與民俗觀念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)飲食、服飾、居住、建筑及器用等方面的民俗行為，是民族傳統(tǒng)觀念的外化，它不僅使各成員產(chǎn)生共識(shí)性，認(rèn)同感，而且還可以強(qiáng)化信仰、道德觀念及政治觀念，增強(qiáng)群體的凝聚力。對(duì)這些民俗行為的認(rèn)知和理解，往往會(huì)使我們的設(shè)計(jì)更為貼近人們的生活，從而得到接受者的認(rèn)同。

以飲食民俗為例。中國(guó)飲食習(xí)俗很多，南北殊風(fēng)，東西異趣。各地形成日?？谖逗筒讼?，如京菜、川菜、粵菜、魯菜、蘇菜、湘菜等等。在與之相關(guān)的設(shè)計(jì)操作過(guò)程中必須對(duì)這些日常食俗有所了解，才能對(duì)癥下藥，有目的地延伸不同的情感愛(ài)好。比如在為京菜館設(shè)計(jì)室內(nèi)裝潢時(shí)，不宜將四川風(fēng)格的陳設(shè)列入其內(nèi)，否則不易為人接受從而導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。此外在設(shè)計(jì)食品容器、包裝、宣傳冊(cè)的時(shí)候也應(yīng)遵循以上原則，使產(chǎn)品的符號(hào)特征與功能特征相吻合。

許多民俗行為都具有象征意義，如蝙蝠的形象代表“?！?，鹿表示“祿”，魚(yú)表示“年年有余”等等。這些對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)都很有啟發(fā)。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅應(yīng)該注意的各種民俗的來(lái)歷、異同、性質(zhì)以及象征意義，更應(yīng)當(dāng)注意它們的表達(dá)方式。注意約定俗成的象征是設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要原則，對(duì)民俗行為象征性意義的運(yùn)用以及表達(dá)方式的借鑒，有利于我們建立起表現(xiàn)民族性、地域性的象征符號(hào)系統(tǒng)。

民俗觀念是一種精神層面的東西，它通過(guò)歷史的延續(xù)而逐漸積淀，并且歷史越久遠(yuǎn)，民俗觀念的慣性越大。這種慣性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是民俗心理，其二是民俗信仰。

在中國(guó)人文化心理形成的過(guò)程中，民俗心理占有舉足輕重的地位。因此，正確地認(rèn)識(shí)這種地位，有助于藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民族性心理做出客觀的評(píng)價(jià)，從而設(shè)計(jì)出真正合于中國(guó)民眾使用的造物。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗心理有兩個(gè)重要特征，首先是“唯圣”心理，其次是“大一統(tǒng)”心理。雖然這兩點(diǎn)特征不能完全從正面為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供借鑒，但至少在設(shè)計(jì)思維過(guò)程中可以對(duì)這些心理進(jìn)行改良或引導(dǎo)，使其為設(shè)計(jì)所用，為民眾所用。例如，在處理大一統(tǒng)心理與設(shè)計(jì)的關(guān)系時(shí)，人們可以引入整合觀，對(duì)設(shè)計(jì)的造型及表達(dá)意圖加以歸納和總結(jié)，整理出最具代表意義的形象與接受者或欣賞者進(jìn)行信息溝通，從而產(chǎn)生某種民族心理上的共鳴。

民俗信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也有著現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

民俗信仰的內(nèi)容極其豐富，種類也繁多，但總的說(shuō)來(lái)可以從兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行考察。

首先是信仰對(duì)象。中國(guó)人的民俗信仰對(duì)象有著非常明顯的特點(diǎn)，一是祖先崇拜，二是泛神觀念。祖先崇拜由來(lái)已久，并且盛行不衰。由此產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的民俗活動(dòng)。泛神觀則是人們將對(duì)靈魂的信仰延伸到萬(wàn)物，從而形成萬(wàn)物有靈的思想。在民間，由泛神崇拜而產(chǎn)生了諸如門(mén)神、宅神、井神、十二生肖神等具體的物化形象。這些形象均可為藝術(shù)設(shè)計(jì)所用，從而體現(xiàn)民俗信仰的延續(xù)性。此外，設(shè)計(jì)師可以模擬民俗信仰的觀念創(chuàng)造新的作品，這是現(xiàn)代創(chuàng)作手法與傳統(tǒng)觀念結(jié)合的方法之一。

其次是信仰的方式。民俗信仰往往通過(guò)“預(yù)知”來(lái)表現(xiàn)，這是一種根據(jù)自然現(xiàn)象或人的行為表現(xiàn)而作出的推測(cè)，通過(guò)推測(cè)，民眾力圖防患于未然，對(duì)厄運(yùn)災(zāi)害回避或防范，在心理上得到慰藉。這種由自己營(yíng)造的情境而產(chǎn)生的心理暗示，與藝術(shù)設(shè)計(jì)的心理功能頗有相通之處。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中，慰藉功能表現(xiàn)的格外重要。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)也可運(yùn)用所謂的“預(yù)知”手法表達(dá)作品，營(yíng)造特定氛圍，或通過(guò)作品制造良性心理暗示，慰藉受眾。

綜上所述，民俗物質(zhì)生活與民俗傳統(tǒng)觀念都是根植于社會(huì)生活最深層的東西，它們固然有較為“糟粕”的一面，但其精華部分仍然是我們不可放棄的寶庫(kù)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)這種直接服務(wù)于人的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的民俗物質(zhì)生活和民俗觀念有著不可替代的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)深入研究和廣泛借鑒民俗文化，有計(jì)劃有目的地選擇最合理的表達(dá)方式去創(chuàng)造，加快藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的步伐。

J524

A

1672-0547（2010）03-0079-01

2010-05-16

王天嵐（1974-），女，安徽巢湖人，巢湖學(xué)院藝術(shù)系講師，武漢理工大學(xué)在職碩士研究生。