張雪蓮

（喀什師范學(xué)院，新疆 喀什 844000）

中西數(shù)字禁忌差異及其文化溯源

張雪蓮

（喀什師范學(xué)院，新疆 喀什 844000）

了解數(shù)字文化內(nèi)涵是正確運(yùn)用中西數(shù)字習(xí)語(yǔ)的重要基礎(chǔ)。文章從中西數(shù)字禁忌差異入手，探究其所體現(xiàn)出的不同文化意蘊(yùn)和民族文化心理，并挖掘文化差異根源。

數(shù)字禁忌；差異；根源

數(shù)字語(yǔ)言能夠反映一個(gè)民族的生產(chǎn)、生活和思想，折射不同的文化層面，包括思維模式、哲學(xué)思想、宗教理念、風(fēng)俗民情等等。在不同歷史和文化背景影響下中西數(shù)字文化禁忌也各具特色。

一、中西數(shù)字禁忌差異及民族文化心理

總體而言，漢民族講究對(duì)稱(chēng)，注重成雙，喜聯(lián)想吉祥，小心或刻意躲避因語(yǔ)言同似或構(gòu)字相關(guān)造成的不祥意義的聯(lián)想。而西方民族崇拜單數(shù)，追求獨(dú)立，將由于宗教和神話傳說(shuō)影響而不受歡迎的數(shù)字，如“13”“星期五”視若蛇蝎。

1.單數(shù)與雙數(shù)

雙數(shù)在漢語(yǔ)中蘊(yùn)涵著吉祥的文化內(nèi)涵。中國(guó)人喜歡雙數(shù)的偶合義，追求好事成雙，渴望雙喜臨門(mén)，人際交往與文學(xué)中皆體現(xiàn)出漢民族對(duì)偶數(shù)情有獨(dú)鐘。如：形容處事有方是“四平八穩(wěn)”，形容交通便利為“四通八達(dá)”，稱(chēng)美不可言的境界為“十全十美”。然而，中國(guó)人也并非絕對(duì)排斥單數(shù)，個(gè)別單數(shù)也備受青睞。如：數(shù)字“三”在漢文化中被視為神圣、尊貴和吉祥的象征。人們稱(chēng)天、地、人為三剛或三靈；日、月、星為三元或三光。前生、今生、來(lái)生為三生。生活中我們會(huì)說(shuō)“三”次為滿(mǎn)?？梢?jiàn)“三”是個(gè)終極數(shù)。

在西方，人們則往往視單數(shù)(13除外)為吉利數(shù)。無(wú)獨(dú)有偶，最受偏愛(ài)的單數(shù)是“三”，人們把“三”看作完美的數(shù)字。他們認(rèn)為世界有大地、海洋、天空三部分組成。大自然包括動(dòng)物、植物、礦物三方面內(nèi)容，人體有肉體、心靈、精神三重性?；浇讨鲝埵ジ浮⑹プ?、圣靈三位一體。所以西方人常說(shuō)The third time’s the charm.(第三次準(zhǔn)靈)；Number three is always fortunate.(第三號(hào)一定運(yùn)氣好)；莎士比亞戲劇里也說(shuō)All good things go by threes.(一切好事以三為標(biāo)準(zhǔn))。另外，表示更深程度時(shí)，常在整百整千的偶數(shù)后面加尾數(shù)“一”。如：one hundred and one thanks（十分感謝，萬(wàn)分感激)、have one thousand and one things to do（日里萬(wàn)機(jī)）、a thousand and one ways to help（很多種方法）。

2.四與十三

在中國(guó)，“四”常常被視為不吉祥的數(shù)字，因?yàn)樗c漢字“死”諧音，所以在選擇車(chē)牌號(hào)碼、電話號(hào)碼時(shí)人們盡量避免尾數(shù)是“4”的號(hào)碼。尤其要避開(kāi)“14”(諧音“要死”)、“514”(諧音“我要死”)、44、444、4444 等數(shù)字。然而，西方人對(duì)“4”極為崇拜，認(rèn)為“四”是公平、正義、力量的象征。早期的基督教象征主義者則認(rèn)為，“4”代表福音傳教士，象征著統(tǒng)一、堅(jiān)韌和穩(wěn)定。

在西方，“13”是個(gè)令人恐懼不安的數(shù)字，象征著“不吉，倒霉”。中古時(shí)代的西方，絞人的絞環(huán)有13個(gè)繩圈，絞臺(tái)有13個(gè)臺(tái)階，劊子手薪金是13個(gè)錢(qián)幣。西方人忌諱13就像逃避瘟疫一樣。高層建筑隱去第13層的編號(hào)；醫(yī)院不設(shè)13號(hào)病房；飛機(jī)、火車(chē)、劇場(chǎng)等都無(wú)第13排、13座；重大的事情也都不在13號(hào)那天去做。

在漢文化中“十三”不具有兇義，相反，具有積極的文化內(nèi)涵。北方戲曲的押韻都定為“十三轍”；中國(guó)佛教宗派為十三宗；中國(guó)古建筑塔多為十三層；儒家的經(jīng)典《十三經(jīng)》；明朝皇帝的陵墓有十三座，統(tǒng)稱(chēng)“十三陵”；北京同仁堂藥店有十三種最有名的中成藥，號(hào)稱(chēng)“十三太保”。行政十三級(jí)及其以上者為“高干”等等。

3.六與七

在中國(guó)，“6”是一個(gè)時(shí)空諧和數(shù)，最為吉祥。俗語(yǔ)“六六大順”即是最好的印證。在使用電話號(hào)碼或汽車(chē)車(chē)牌號(hào)時(shí)，人們尤其鐘愛(ài)尾數(shù)為“66”、“666”、“6666”這幾組數(shù)字，因?yàn)樗鼈兿笳髦橅樌?，萬(wàn)事如意。

然而由于宗教的影響，在西方“6”不是一個(gè)受歡迎的數(shù)字，被視為大兇數(shù)，這從以下習(xí)語(yǔ)中也可見(jiàn)。如：at sixes and sevens(亂七八糟；糊涂的；迷茫的)、hit sb.for six／knock sb.six(給敵人／某人以毀滅性打擊)、six of the best(以藤鞭擊六——一種懲罰手段)、six penny(不值錢(qián))、six of one and half a dozen of the other(半斤八兩，差不多)等。在西方“666”一直被基督教稱(chēng)為“魔鬼數(shù)字”，因?yàn)樵凇妒ソ?jīng)》中，惡魔撒旦的代表符號(hào)便是“666”，所以在基督教中6代表了渾沌不堪。

“7”在漢語(yǔ)中是被人們敬而遠(yuǎn)之的數(shù)字。給人送禮時(shí)忌七件或七樣，飯桌上的萊絕不能是七盤(pán)。人們?cè)谔暨x吉日良辰時(shí)不挑七、十七或二十七。在我國(guó)某些地區(qū)，農(nóng)歷的七月初七為兇日，絕對(duì)禁止嫁娶。漢語(yǔ)中以“七”組成的習(xí)語(yǔ)大多帶有貶義，如：七零八落、七手八腳、七嘴八舌、七拼八湊、七上八下、七扭八歪等。

然而，“7”在西方是最具矛盾色彩的數(shù)字，時(shí)而受人歡迎時(shí)而讓人厭惡。上帝七天創(chuàng)世界，用了七天造了亞當(dāng)，又取亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃炝讼耐蕖Ｒd勸告人們?cè)弰e人要七乘七十次之多，圣母瑪利亞有七件快樂(lè)的事，七件悲傷的事；主禱文有七部分；圣靈有七件禮物。于是西方人就講究七種美德，七種文理學(xué)問(wèn)，七次圣餐，人生有七個(gè)時(shí)期，也講究七宗罪。

4.五與星期五

在中國(guó)，“五”是個(gè)和諧、優(yōu)美的數(shù)字，表示“圓滿(mǎn)、完全”，特別受人喜愛(ài)。如“五湖四海”、“五光十色”等。

在西方人的觀念中，“五”沒(méi)有特別的涵義，卻認(rèn)為“星期五是個(gè)不吉祥的日子，常給人以恐怖之感。一種說(shuō)法是，星期五是耶穌受難日，所以主兇，還有人認(rèn)為，據(jù)《圣經(jīng)》記載，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園也是星期五這一天。含有“Friday”的習(xí)語(yǔ)也說(shuō)明了這一點(diǎn)，如：Black Friday(耶穌受難日，發(fā)生災(zāi)難事件的星期五)，因司祭牧師穿著黑色祭服，故名。

二、禁忌差異溯源

數(shù)字本無(wú)好壞、褒貶、吉兇之分，數(shù)字禁忌是被自然現(xiàn)象所迷惑的古人為躲避、隱藏、扼制進(jìn)而討好他們所認(rèn)為的，隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的，恐懼的、壞的、兇猛的神而采取的一種手段。由于中西方民族衍變的歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民族風(fēng)俗、審美情趣和思維方式各不相同，從而形成了各具特色的數(shù)字文化禁忌。

1.宗教根源

民族文化核心——宗教文化對(duì)數(shù)字的影響是無(wú)形的、制約著人們的精神世界。對(duì)中國(guó)數(shù)字文化內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)的是道教和佛教。老子在《道德經(jīng)》[1]中寫(xiě)道：“道生一，一生二，三生萬(wàn)物”。受此思想的影響，數(shù)字“三”在中國(guó)文化中就成了一個(gè)十分神圣、圓滿(mǎn)的數(shù)字。(梁海明，1999)他還認(rèn)為：任何事物都有相對(duì)的兩面，即：好和劣，對(duì)和錯(cuò)，長(zhǎng)和短，明和暗，動(dòng)和靜，這就使雙數(shù)在社會(huì)文化生活中被看作吉祥數(shù)得到了很好的闡釋?zhuān)鴮?duì)一切事物追求平衡也符合了人們傳統(tǒng)的審美心理。另外，還有些含數(shù)字的習(xí)語(yǔ)來(lái)自于佛教，如：三生有幸，三生指的是佛教里的前生、今生和后世。

古希臘文化、基督文化對(duì)西方數(shù)字的文化內(nèi)涵有著極深遠(yuǎn)的影響?；浇涛幕灰惑w(the Trinity)的宗教傳統(tǒng)，賦于了數(shù)字“三”在基督化國(guó)家吉利而又神秘的文化內(nèi)涵。而數(shù)字“十三”之所以成了西方世界不吉之兆，相傳與基督(Jesus Christ)蒙難這個(gè)事有關(guān)。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌的十二門(mén)徒之一猶大(Judah)為了三十個(gè)銀元而出賣(mài)了他，最終導(dǎo)致他被釘死在十字架上。在耶穌被捕的前夕，恰好是猶太人的逾越節(jié)(Passover)，耶穌特意邀請(qǐng)他的門(mén)徒共進(jìn)晚餐。席間，猶大坐在第十三個(gè)座位上。于是，世世代代的基督教門(mén)徒便將對(duì)猶大的恨發(fā)泄到與之巧合的數(shù)字“十三”上。而人們對(duì)數(shù)字“4”、“6”、“7”的禁忌也與宗教有著密切的關(guān)系。

2.歷史典故與神話傳說(shuō)

中國(guó)數(shù)字的文化內(nèi)涵與古代神話傳說(shuō)有著十分密切的聯(lián)系。在中國(guó)神話中有一位超人——哪咤，有著三頭六臂，掌管正義，他能隨意把自己變成三個(gè)，并擁有非凡的權(quán)力。因此，數(shù)字“三”被賦予了“強(qiáng)大的”、“神奇的”文化內(nèi)涵。而中國(guó)某些地區(qū)，農(nóng)歷七月七日禁止嫁取源自牛郎織女的傳說(shuō)。

西方文化深受古希臘、羅馬神話影響[2]。數(shù)字“13”作為不祥之兆，一方面出于前面提到的宗教原因，另一方面也與斯堪的納維亞的神話有關(guān)。有一次在天堂上舉行的紀(jì)念陣亡將士英靈的宴會(huì)上，有十二位神到餐，席間突然來(lái)了兇神羅基，給眾神帶來(lái)了不幸，首領(lǐng)Autin之子巴爾德喪生。因此，在西方國(guó)家里，人們總是把數(shù)字“13”與災(zāi)難聯(lián)系起來(lái)。另外，夏娃讓亞當(dāng)吃禁果是在星期五；耶穌被釘在十字架上是星期五。因此星期五就成了西方國(guó)家所禁忌的數(shù)字。

3.民族文化心理

受儒家諸子的“倫理道德”思想和道教諸子“天人合一”觀點(diǎn)影響，中國(guó)文化主和諧，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，重視人與自然與社會(huì)的和諧，重視現(xiàn)實(shí)生活。因此，雙數(shù)在漢語(yǔ)中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，被認(rèn)為是吉利數(shù)字，人們喜歡雙數(shù)的偶合意義。有“一生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。反映到生常生活中，就是凡事講究對(duì)偶、對(duì)稱(chēng)。

然而，受《圣經(jīng)》的基督教教義影響，西方民族重對(duì)立，認(rèn)為不和諧才美才不同。因而與中國(guó)人相反，西方人崇尚奇數(shù)，往往認(rèn)為單數(shù)是吉利數(shù)字。西方人之所以把事物存在的量或其發(fā)展過(guò)程一分為三，把人的一生分為前生、今生、來(lái)生，就是因?yàn)閱螖?shù)“三”在他們眼里是一個(gè)既完美又和諧的數(shù)字，是統(tǒng)一和差異的結(jié)合體，吉利的象征；而西方人在整百整千的偶數(shù)后面再加one來(lái)表示“更大、更深”，同樣折射出他們對(duì)單數(shù)的青睞。

三、結(jié)束語(yǔ)

數(shù)字文化看起來(lái)似乎是人們司空見(jiàn)慣的瑣事，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在規(guī)范人的行為。探討中西方數(shù)字禁忌的差異，了解差異的文化根源，有助于我們?cè)趯?duì)外交流中相互尊重，減少誤會(huì)與磨擦，從而達(dá)到交際與溝通的目的。

［1］梁海明.老子[M].太原：古籍出版社，1999.

［2］黃兵.英漢數(shù)字的文化內(nèi)涵[J].貴州民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）.

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1672-0547（2010）03-0086-02

2010-03-09

張雪蓮（1976-），女，甘肅武威人，喀什師范學(xué)院語(yǔ)言系講師，碩士，研究方向：英漢對(duì)比、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。