周 銘,許姍姍,陳正嬌

(1.云南大學(xué)公共管理學(xué)院,云南昆明 650091;2.文山學(xué)院院辦,云南文山 663000)

一、引 言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,它保存了上自西周初年下迄春秋中葉約 500年間的古代詩(shī)歌 305篇?！对?shī)經(jīng)》中有很多民歌,也有出自士大夫的作品。對(duì)于這些詩(shī)篇的獲取渠道并最終結(jié)集成書(shū),學(xué)術(shù)界歷來(lái)有三種說(shuō)法:一是采詩(shī)。據(jù)《漢書(shū)·食貨志》載:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律,以聞?dòng)谔熳印！庇謸?jù)《漢書(shū)·藝文志》載:“古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也?！币簿褪钦f(shuō),周王朝設(shè)有專司采詩(shī)的 “行人”,他們四處采集民歌的目的,是為了幫助周王室了解各諸侯國(guó)政績(jī)的好壞和各地的風(fēng)俗民情,安邦理國(guó),賞功罰罪。如此說(shuō)來(lái),“采詩(shī)”應(yīng)是《詩(shī)經(jīng)》中民歌獲取的主要渠道。這些民歌在未被 “行人”采集之前,原為散布于民間的口述文學(xué),而在被集中于周王室之后,便轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)檔案。二是獻(xiàn)詩(shī)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載: “天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。”《晉語(yǔ)》也載:“古之王者,使工誦諫于朝,在列者獻(xiàn)詩(shī)。”也就是說(shuō),周朝有獻(xiàn)詩(shī)的制度,規(guī)定公卿大夫在特定場(chǎng)合給天子獻(xiàn)詩(shī),以便了解下情并考察政治得失。如此說(shuō)來(lái),“獻(xiàn)詩(shī)”當(dāng)為《詩(shī)經(jīng)》中士大夫作品獲取的主要渠道,而且公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)也不同于“行人”所采之詩(shī),它們并非民歌而是由士大夫們創(chuàng)制的文人詩(shī)。這些文人詩(shī)在被集中于周王室之后,便轉(zhuǎn)化為文人文學(xué)檔案。三是刪詩(shī)。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》載:“古者詩(shī)三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音?！奔础对?shī)經(jīng)》是孔子從 3000余篇古詩(shī)中大量刪減后,按風(fēng)、雅、頌分類編成的。而刪與編的標(biāo)準(zhǔn),則是以禮義核其內(nèi)容,以弦歌考其音律。一般認(rèn)為,“風(fēng)”是各地的民歌,“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌,“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌。這一切,可視為孔子為詩(shī)集所擬定的大標(biāo)題。至于孔子取每篇詩(shī)首句的二字或一、三、四個(gè)字作為篇名,可視為孔子為詩(shī)集所擬定的小標(biāo)題?？鬃訉?duì)詩(shī)進(jìn)行分類并確定篇名,相當(dāng)于今日檔案文獻(xiàn)匯編大小標(biāo)題的擬定。這不僅有助于概括或揭示每篇詩(shī)的內(nèi)容,也為對(duì)詩(shī)進(jìn)行匯編、確定每篇詩(shī)在詩(shī)集中的次序并固定詩(shī)篇在詩(shī)集中的位置提供了前提條件。[1]因此,《詩(shī)經(jīng)》實(shí)即文學(xué)檔案編纂的成果,即民間文學(xué)檔案和文人文學(xué)檔案的匯編。

作為文學(xué)檔案編纂的成果,《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)已經(jīng)流傳了 2500多年?，F(xiàn)今,它不僅仍具有重要的文學(xué)研究?jī)r(jià)值,同時(shí)也具有語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)和民俗學(xué)等方面的重要研究?jī)r(jià)值。

二、《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值

(一)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基石

《詩(shī)經(jīng)》里民歌和文人詩(shī)中的優(yōu)秀詩(shī)篇大都來(lái)源于生活,推動(dòng)后代詩(shī)人將注意力投向現(xiàn)實(shí),關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦,并將這些現(xiàn)實(shí)內(nèi)容真實(shí)地反映到作品中來(lái)。屈原詩(shī)歌的兼善風(fēng)雅、漢樂(lè)府民歌的 “緣事而發(fā)”、建安詩(shī)歌的 “風(fēng)骨”精神,直到杜甫的 “別裁偽體親風(fēng)雅”、白居易的 “惟歌生民病”,都與《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)實(shí)精神一脈相承。每當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)的傾向時(shí),進(jìn)步文人便以恢復(fù)風(fēng)雅相號(hào)召,這就使我國(guó)古代詩(shī)歌總是沿著反映現(xiàn)實(shí)的道路前進(jìn),從而成為社會(huì)的一面鏡子。

(二)詩(shī)歌類型的萬(wàn)泉之源

中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)”的國(guó)度,在幾千年詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展的長(zhǎng)河中,形成了多種多樣的詩(shī)歌類型。但無(wú)論哪一種詩(shī)歌類型,幾乎都可在《詩(shī)經(jīng)》里找到自己的雛形。

后世的祭祀詩(shī),從典雅、簡(jiǎn)約的文字,到肅穆、虔誠(chéng)的氛圍,無(wú)不效法周頌之《清廟》諸篇;《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》通過(guò)抓住“首如飛蓬”這一細(xì)節(jié),將思婦因懷念遠(yuǎn)征丈夫而無(wú)心梳妝的微妙內(nèi)心世界生動(dòng)地揭示了出來(lái)。該詩(shī)寫(xiě)得語(yǔ)直情濃,辭淺意美,是我國(guó)見(jiàn)諸文字的最早的閨怨詩(shī);《唐風(fēng)·葛生》運(yùn)用典型的內(nèi)心獨(dú)白,精心安排的結(jié)構(gòu)形式,栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)對(duì)亡夫懷有堅(jiān)貞而熾熱愛(ài)情的婦女形象,無(wú)愧為我國(guó)悼亡詩(shī)的濫觴;《豳風(fēng)·鴟鸮》運(yùn)用擬人化的手法,假托一只母鳥(niǎo)述說(shuō)自己遭到鴟鸮的欺凌迫害所帶來(lái)的種種痛苦,曲折地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民身受深重災(zāi)難而發(fā)出的嗟嘆。該詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人豐富的想象力,為我國(guó)寓言詩(shī)的權(quán)輿;《小雅·采薇》用守邊兵士的口吻,表達(dá)了久戍不歸的思家之苦,追憶了戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵的戰(zhàn)斗場(chǎng)面,描寫(xiě)了歸途中所見(jiàn)到的情景及內(nèi)心的傷感之情。該詩(shī)在藝術(shù)上的特別成功之處,在于其末章以柳代春、以雪代冬,借景表情,感時(shí)傷事,富于形象性和感染力,創(chuàng)造了“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏”這一千古傳誦的佳句,可視為我國(guó)邊塞詩(shī)的嚆矢;還有《邶風(fēng)·燕燕》為送別詩(shī)之祖,《王鳳·黍離》為憑吊詩(shī)之祖,《衛(wèi)風(fēng)·氓》為棄婦詩(shī)之祖,《陳風(fēng)·月出》為望月懷人詩(shī)之祖,《小雅·鹿鳴》為宴飲詩(shī)之祖……[2](P16-17)這些具有代表性的作品,為后世同一類型詩(shī)歌的再創(chuàng)作提供了一個(gè)個(gè)可資借鑒的范例。

(三)藝術(shù)表現(xiàn)手法的典范

《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法,主要體現(xiàn)在對(duì) “賦、比、興”和“回環(huán)復(fù)沓”章句形式的嫻熟運(yùn)用兩個(gè)方面。

所謂賦,就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作直接的鋪陳描述,通過(guò)再現(xiàn)的方式表達(dá)思想感情。它在《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用得最多。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》這首長(zhǎng)詩(shī)就是用賦寫(xiě)成的,它記述了棄婦從戀愛(ài)、訂約、結(jié)婚到受虐、被棄的全過(guò)程,表現(xiàn)了棄婦命運(yùn)的不幸和性格的剛強(qiáng)。不少學(xué)者認(rèn)為,《衛(wèi)風(fēng)·氓》已初步具備了中國(guó)式敘事詩(shī)的某些特征,這些特征或多或少地影響到其后 2000余年敘事詩(shī)的發(fā)展;所謂比,就是以更加具體形象而又比較熟悉、易于理解的事物來(lái)打比喻。它在《詩(shī)經(jīng)》中用得也很普遍。如《齊風(fēng)·南山》將亂倫的齊襄公比作狡黠淫媚的雄狐,《小雅·青蠅》以嗡嗡亂叫的蒼蠅比喻進(jìn)讒佞人等。這些比喻既貼切又突出了被比對(duì)象的本質(zhì),鮮明地表達(dá)了作者的憎惡之感。比還可用來(lái)刻畫(huà)人物,如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》就分別用柔荑、凝脂、蝤蠐、瓠犀、螓、蛾來(lái)比喻莊姜的手、膚、頸、齒、額、眉,堪稱《詩(shī)經(jīng)》中用比的佳例;所謂興,就是觸景生情,先用一兩句話描寫(xiě)周圍的景物,作為詩(shī)歌的開(kāi)端,以引起所歌詠的內(nèi)容。興對(duì)全詩(shī)可起到聯(lián)想、象征和烘托氣氛的作用。如《周南·關(guān)雎》就是通過(guò)對(duì)成雙結(jié)對(duì)的雎鳩在河洲上關(guān)關(guān)和鳴,追求伴侶景象的描寫(xiě),使人自然聯(lián)想到愛(ài)情和婚姻之事;而《周南·桃夭》則用春天柔嫩的桃枝和鮮艷的桃花來(lái)象征新娘的年輕貌美;《小雅·鴻雁》寫(xiě)徭役,以大雁的聲聲哀叫來(lái)烘托役人心中的凄涼之苦。賦、比、興三種表現(xiàn)手法,各有側(cè)重,賦重在直接表現(xiàn)詩(shī)篇的內(nèi)容,比、興則必須通過(guò)形象化的手段反映出詩(shī)篇的內(nèi)容,因而比、興的運(yùn)用,能夠大大增添詩(shī)歌的含蓄、形象的藝術(shù)美。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始,賦、比、興成了中國(guó)詩(shī)歌史上重要的藝術(shù)傳統(tǒng),啟迪了一代又一代詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作。[3](P42-45)

所謂回環(huán)復(fù)沓,是指在一首詩(shī)里,各章之間字句基本相同,只對(duì)應(yīng)地變化少數(shù)字句,從而形成一種在反復(fù)中略有變化的詠唱結(jié)構(gòu)。這是《詩(shī)經(jīng)》的又一典型藝術(shù)表現(xiàn)手法,在國(guó)風(fēng)中運(yùn)用得尤為普遍。如《王風(fēng)·黍離》,詩(shī)分三章,盡管各章之間變化極小,卻因彌漫在詩(shī)行間的沉重憂思,令人感覺(jué)不回環(huán)詠唱不足以盡意。故清人方玉潤(rùn)評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說(shuō):“三章只換六字,而一往情深,低回?zé)o限。此專以描摹虛神擅長(zhǎng),憑吊詩(shī)中絕唱也?！薄对?shī)經(jīng)》中的作品之所以要廣泛運(yùn)用復(fù)沓這種形式,是由其需要配樂(lè)歌唱的特點(diǎn)所決定的。如此,不僅能充分發(fā)揮詩(shī)歌抒情表意的作用,收到回旋跌宕的藝術(shù)效果,而且還便于對(duì)詩(shī)歌的誦讀、記憶和傳唱。這對(duì)后世文人們的詩(shī)歌創(chuàng)作,乃至當(dāng)代作詞家為歌曲作詞都提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

三、《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值

(一)文人引詩(shī)據(jù)典的依據(jù)

《詩(shī)經(jīng)》自漢代被尊為 “經(jīng)”以來(lái),它便成為歷代文人的必修課程,并深深地影響著他們的政治觀點(diǎn)、道德修養(yǎng)乃至文學(xué)創(chuàng)作。文人們無(wú)論說(shuō)理論證,還是抒情敘事,都習(xí)慣于引 “詩(shī)”,《詩(shī)經(jīng)》成為中國(guó)文人引用最多最普遍的典籍。三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》中,有“青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。呦呦鹿鳴,食野之蘋(píng)。我有嘉賓,鼓瑟吹笙”之句,其中首兩句引自《鄭風(fēng)·子衿》,末四句引自《小雅·鹿鳴》?！敖ò财咦印敝坏男旄稍凇妒宜肌分械木渥?“自君之出矣,明鏡暗不治”,顯然化自《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“自伯之東,首如飛蓬”。唐孟郊的五言古詩(shī)《游子吟》的名句 “誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉”,實(shí)際上是脫胎于《邶風(fēng)·凱風(fēng)》“棘心夭夭,母氏劬勞”。北宋歐陽(yáng)修《生查子·元夕》一詞中為后人所交口稱譽(yù)的 “月上柳梢頭,人約黃昏后”兩句,則是《陳風(fēng)·東門之楊》中“昏以為期,明星煌煌”的進(jìn)一步藝術(shù)化。一代偉人毛澤東也經(jīng)常在其詩(shī)文創(chuàng)作中化用《詩(shī)經(jīng)》的句子,如《西江月·秋收起義》中的“地主重重壓迫,農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇”,就是化用《秦風(fēng)·無(wú)衣》“王于興師,修我戈矛,與子同仇”的詩(shī)句。在悼念抗日英雄楊十三時(shí),毛澤東寫(xiě)下了如下一副挽聯(lián):“國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中,對(duì)我輩特增擔(dān)荷;燕趙多慷慨悲歌之士,于先生猶見(jiàn)典型?！甭?lián)中 “風(fēng)雨飄搖”一詞,化用的是《豳風(fēng)·鴟鸮》“予室翹翹,風(fēng)雨所漂搖,予維音嘵嘵”句。像這類事例古今詩(shī)文中不勝枚舉。[2](P18-19)

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的一些有表現(xiàn)力的詞匯,也被后世當(dāng)作典故反復(fù)使用,從而產(chǎn)生某種特殊的詞義,增加了漢語(yǔ)詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵。如“泌水樂(lè)饑”出自《陳風(fēng)·衡門》,喻安貧樂(lè)道; “式微”出自《邶風(fēng)·式微》,喻歸隱;“螟蛉”出自《小雅·小宛》,喻義子。等等。

古往今來(lái),中國(guó)人往往將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作倫理之圭臬,十分喜歡從其豐富凝練的語(yǔ)言中提取字詞為人取名。如諸葛亮,字孔明。 “孔明”出自《小雅·信南山》“祀事孔明,先祖是皇。”孔明,意即完備周詳,此正是諸葛亮為人處事的性格特征的體現(xiàn)。臺(tái)灣著名女作家瓊瑤,其名出自《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤?！杯偓?即美玉?！赌竟稀穼?xiě)的是男女互贈(zèng)信物,雙方表示愛(ài)慕之純情的詩(shī)歌。瓊瑤取名于此,似乎一開(kāi)始便定下了她終身創(chuàng)作言情小說(shuō)的路向。共和國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)琢_榮桓,原名羅鎮(zhèn)慎,后改名羅榮桓?！皹s桓”出自《魯頌·泮水》“桓桓于征,狄彼東南”?；富刚?威武也;征者,征伐也。其父以榮桓為子之命名,是希望他今后能從戎習(xí)武,成為一名威武善戰(zhàn)的大將,挽國(guó)家之將倒,救民于水火之中。果然,羅榮桓在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中,成長(zhǎng)為新中國(guó)十大元帥之一。

(二)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)詞的重要來(lái)源

《詩(shī)經(jīng)》所使用的語(yǔ)言,既豐富又多彩,用以繪景塑形、敘事表情,愈覺(jué)詩(shī)篇鮮明生動(dòng)。有些詞匯歷經(jīng)幾千年,直到今天仍在使用,如 “中央”、“切磋”等。而 “巧舌如簧”、“明哲保身”等,也成為了常用的成語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì),源于《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)總計(jì)為 281個(gè),其中源于國(guó)風(fēng)的有 112個(gè),源于小雅的有 87個(gè),源于大雅的有 63個(gè),源于頌的有 19個(gè)。[4]這說(shuō)明,《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)民族語(yǔ)言發(fā)展有較大的貢獻(xiàn),是研究古漢語(yǔ)者必讀之書(shū)。

四、《詩(shī)經(jīng)》的史學(xué)價(jià)值

(一)西周興起的真實(shí)記錄

一般認(rèn)為,保存在大雅中的《生民》、《公劉》、《綿》、《黃矣》、《大明》5篇為周族史詩(shī)。其中,《生民》敘述了周始祖后稷因其母姜嫄履帝跡而降生,并在邰地開(kāi)辟周族基業(yè)、以農(nóng)業(yè)立國(guó)的事跡;《公劉》敘述了公劉率領(lǐng)族人自邰遷豳,并在豳地開(kāi)墾荒地、營(yíng)建居室的情形;《綿》敘述了古公亶父率領(lǐng)族人遷居于岐,定宅授田,作廟筑室,以及文王繼承遺烈,使周族日益強(qiáng)大的史事;《黃矣》從古公受命、太伯和王季讓國(guó),敘述到文王伐密滅崇的勝利;《大明》從王季娶太任而生文王說(shuō)起,繼寫(xiě)文王受命并得佳偶太姒而生武王,最后寫(xiě)武王誓師牧野伐商,成為天下共主。以上 5篇史詩(shī),大致勾勒出了周族從發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、立國(guó)、開(kāi)疆拓土到剪商建周的發(fā)展歷程,是研究西周建國(guó)史的重要史料。西漢史學(xué)家司馬遷在寫(xiě)《史記·周本紀(jì)》時(shí),就采用了這些史實(shí)。[3](P36-38)

(二)西周衰亡的客觀反映

幽王是西周的亡國(guó)之君,大雅中的不少詩(shī)篇揭露了這一淫君亂主的種種劣跡,加之時(shí)運(yùn)不濟(jì),最終招致西周的衰亡。一是任用奸佞,敗壞朝綱。《大雅·召旻》中有 “今也日蹙國(guó)百里”,“維今之人,不尚有舊”的記載。意思是,今天日喪疆土百里,今天的昏亂君王,不肯遵守先王的舊章。二是政治的混亂。《大雅·瞻卬》中云西周末年“人有土田,女反有之。人有民人,女覆奪之。此宜無(wú)罪,女反收之。彼宜有罪,女覆說(shuō)之”。土田民人任意掠奪,刑罰任意施行,倒行逆施,正是國(guó)家將亡的象征。三是天災(zāi)的發(fā)生?！缎⊙拧な轮弧分杏小鞍俅ǚ序v,山冢崒崩。高岸為谷,深谷為陵”的記錄,是言此時(shí)遭受了大地震之災(zāi)。四是貪色昏庸?！缎⊙拧ふ隆分杏?“赫赫宗周,褒姒滅之”,《大雅·瞻卬》中有“婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人。匪教匪誨,時(shí)維婦寺”的記載。都是說(shuō)褒姒誤國(guó),幽王貪念美色導(dǎo)致西周衰亡。從以上例子中可以看出,《詩(shī)經(jīng)》的很多地方都可以與正史相佐證,而且可以彌補(bǔ)其他史料的不足。[5]

五、《詩(shī)經(jīng)》的民俗學(xué)價(jià)值

(一)婚姻觀念的真切表露

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們的婚姻觀念,一是表現(xiàn)在對(duì)繁衍子孫的渴望上。如《大雅·綿》寫(xiě)到:“綿綿瓜瓞,民之初生”,用大瓜小瓜連綿不絕比喻周族子孫繁多,宗族興旺?！短骑L(fēng)·椒聊》則寫(xiě)道:“椒聊之實(shí),蕃衍盈升。彼其之子,碩大無(wú)朋”,由花椒的多籽,聯(lián)想到身高體壯的女子能多生孩子。而再三頌祝“宜爾子孫”的《周南·螽斯》,更是別出心裁地拿飛蝗比喻壽星老,祝愿其家族多子興旺,世代昌盛,聚集歡樂(lè)。二是表現(xiàn)在男女婚嫁時(shí)對(duì)媒人的重視上。如《豳風(fēng)·伐柯》就唱到:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得?！边@首詩(shī)寫(xiě)到娶妻必須通過(guò)媒人介紹,就如同做斧柄要用斧頭砍木一樣。后世將請(qǐng)人說(shuō)媒稱 “作伐”,即來(lái)源于此?！洱R風(fēng)·南山》中 “析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得”的詩(shī)句,也是說(shuō)媒人在婚姻中的重要作用?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公的婚姻悲劇,源于她開(kāi)始時(shí)是在集市上與氓一見(jiàn)鐘情、私訂終身的,加之又 “乘彼桅垣,以望復(fù)關(guān)”,與禮有悖,才終招丈夫的休棄,即便回到娘家,還要遭受自家兄弟的咥笑。而《鄘風(fēng)·蝃蝀》其實(shí)就是一首對(duì)某個(gè)私奔女子的諷刺詩(shī),詩(shī)中點(diǎn)明本題的“乃如之人也,懷婚姻也”兩句,用今天的話說(shuō),意即就是這樣一個(gè)人啊,破壞婚姻好禮儀啊。如此刻薄斥罵的語(yǔ)氣,表明了作者對(duì)破壞婚姻禮制行為的強(qiáng)烈譴責(zé)。三是表現(xiàn)在注重門第上。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》在贊美莊姜時(shí),就首先從這個(gè)齊國(guó)公主的尊貴身世說(shuō)起:“齊侯之子,衛(wèi)侯之妻,東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。”表明她的世系身價(jià)與衛(wèi)侯十分般配?！洞笱拧ろn奕》中也寫(xiě)道韓侯門當(dāng)戶對(duì)的婚姻,韓侯的祖先是周武王的兒子,身份地位較高,他妻子的門第也與之相當(dāng),“韓侯取妻,汾王之甥,蹶父之子”,她是厲王的外甥,司馬蹶父的女兒。韓侯的親迎隊(duì)伍也十分氣派,“百兩彭彭,八鸞鏘鏘,不顯其光”。而新娘子的陪嫁也符合她的身份,“諸娣從之,祁祁如云”。詩(shī)中流露出對(duì)這種門當(dāng)戶對(duì)婚姻的羨慕之情。四是表現(xiàn)在將女子的品行作為擇偶的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)上。如《周南·關(guān)雎》所述的“窈窕淑女,君子好逑”,意思是說(shuō)純潔美麗好姑娘,真是我的好對(duì)象?！多嶏L(fēng)·有女同車》所唱的“彼美孟姜,德音不忘”,意思是說(shuō)姜家美麗大姑娘,品德良好令我常記心上。《邶風(fēng)·燕燕》中的末章,更是一連贊頌了女主人公誠(chéng)實(shí)可靠、心胸開(kāi)闊、溫柔和順、善良謹(jǐn)慎的四種美好品行。

(二)婚禮程序的生動(dòng)再現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代婚禮的程序繁多復(fù)雜,從《詩(shī)經(jīng)》的一些作品中我們可了解到其基本程序。如贈(zèng)物定情,《王風(fēng)·丘中有麻》就敘述了一對(duì)情人贈(zèng)送禮物確定感情的過(guò)程,“彼留之子,貽我佩玖”,意思是說(shuō)劉家小伙就是他,送我佩玉想成家;女子婚前應(yīng)祭祖告別,《召南·采蘋(píng)》就記述了一位即將出嫁的女子不辭勞苦,到南澗之濱采摘浮萍和水藻,用籮筐帶回家,鍋蒸釜煮調(diào)制祭品,虔誠(chéng)地祭祖告別,“誰(shuí)其尸之?有齊季女”,意思是說(shuō)是誰(shuí)在主祭?少女恭敬又虔誠(chéng);結(jié)婚當(dāng)日,新郎還要親迎,《召南·鵲巢》就描述了一貴族男子親迎新娘的盛況,“之子于歸,百兩御之”,意思是說(shuō)這位姑娘要出嫁,百輛車子來(lái)接她?！洞笱拧ご竺鳌穼?xiě)周文王迎娶太姒時(shí)的盛況,“文定厥祥,親迎于渭,造舟為梁,不顯其光”,意思是說(shuō)定下聘禮真吉祥,文王親迎渭水旁,造船相連當(dāng)橋梁,婚禮顯得很榮光”;結(jié)婚時(shí)賓客要唱頌婚歌曲,《周南·桃夭》就是贊美新娘的歌,“桃之夭夭,灼灼其華,之子于歸,宜其室家”,意思是說(shuō)茂盛桃樹(shù)嫩枝丫,枝頭上綻開(kāi)粉紅的花,這位姑娘要出嫁,祝你有一個(gè)和美的家。即以桃枝和桃花起興,表達(dá)了對(duì)出嫁姑娘的真摯祝愿?！吨苣稀湍尽穭t是祝賀新郎的歌,“樂(lè)只君子,福履綏之”、“樂(lè)只君子,福履將之”、“樂(lè)只君子,福履成之”的反復(fù)詠唱,表達(dá)了賓客對(duì)新郎的無(wú)限祝福。[6]

六、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述,我國(guó)自春秋孔子時(shí)起便已有了檔案文獻(xiàn)編纂工作。正是有賴于這項(xiàng)功在千秋的工作,才使得先秦時(shí)期的眾多優(yōu)秀詩(shī)篇得以流傳至今,并澤被后世。作為文學(xué)檔案編纂的成果,《詩(shī)經(jīng)》向來(lái)被奉為文學(xué)之圣典,以從文學(xué)的立場(chǎng)研究者為最。如清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)中就認(rèn)為,只有將《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇當(dāng)成文學(xué)作品,遵循其本質(zhì)特征,采用正確的鑒賞途徑,才能得到詩(shī)的真諦并領(lǐng)悟到詩(shī)的意蘊(yùn)情趣。但實(shí)際上,《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)也是語(yǔ)言之富礦、史料之淵藪、民俗之畫(huà)卷,具有多方面的研究?jī)r(jià)值。因此,無(wú)論從哪一方面說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》都是值得我們特別重視的。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),《詩(shī)經(jīng)》的多元價(jià)值開(kāi)始逐漸為學(xué)界所認(rèn)識(shí),至建國(guó)前,以顧頡剛為代表的 “古史辯派”、聞一多和郭沫若先后在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究中取得了一批重要研究成果。如“古史辯派”主張疑古精神,采用實(shí)證、考據(jù)的方法,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一些問(wèn)題作了新的考證和分析。顧頡剛的《論〈詩(shī)經(jīng)〉在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史地位》一文,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的歷史地位、社會(huì)功能作了較全面的歸納總結(jié),至今仍被人引用。作為著名詩(shī)人和融貫中西大學(xué)者的聞一多則開(kāi)創(chuàng)了多角度、多層次綜合研究《詩(shī)經(jīng)》的道路,他采用比較文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等綜合研究的方法去探討《詩(shī)經(jīng)》,對(duì)詩(shī)旨、詩(shī)義特別是《詩(shī)經(jīng)》中的隱語(yǔ)作了深入而細(xì)致的分析,提出了不少獨(dú)到的見(jiàn)解,其論文《說(shuō)“魚(yú)”》至今仍是引用較多的論文之一。無(wú)獨(dú)有偶,作為才華橫溢的詩(shī)人和著名歷史學(xué)家的郭沫若,亦以《詩(shī)經(jīng)》為資料,從歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度去研究周代的社會(huì)文化,他的《中國(guó)古代社會(huì)研究·詩(shī)書(shū)時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映》一文,就是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》研究中國(guó)社會(huì)形態(tài),是中國(guó)以馬列主義觀點(diǎn)研究《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)端。[4](P182-183)

[1] 趙彥昌.論“六經(jīng)皆檔案”(上)[J].檔案學(xué)通訊,2008,(4):87-90.

[2] 胡先媛.先民的歌唱——《詩(shī)經(jīng)》[M].昆明:云南人民出版社,1999.

[3] 馬積高,黃鈞.中國(guó)古代文學(xué)史 (上)[M].長(zhǎng)沙:湖南文藝出版社,1992.

[4] 牛清波,高艷利.《詩(shī)經(jīng)》成語(yǔ)演變研究[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2009,(4):574-575.

[5] 王鵬.淺議《詩(shī)經(jīng)》的“史詩(shī)”屬性 [J].黑龍江史志,2009,(16):58-59.

[6] 黃元英.《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的民俗文化觀 [J].延安大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,(2):91-94.