張玉蘭

（桂林理工大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，廣西 桂林 541004）

美國(guó)社會(huì)語言學(xué)家C·恩伯所說：“一個(gè)社會(huì)的語言能反映與其相對(duì)應(yīng)的文化，其方式之一表現(xiàn)在詞語內(nèi)容或詞匯上?！绷?xí)語作為一種特殊的詞匯，它如同一面鏡子，反映著民族的全部文化；又像一個(gè)窗口，揭示著該文化的一切內(nèi)容。英漢習(xí)語中有一類是含有人名的習(xí)語，它們大都在長(zhǎng)期的使用中，由歷史文化事件中的人名形成典故并成為習(xí)語；或由風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說中的人名在使用的過程中演變成習(xí)語。這類人名習(xí)語的來源一般為文學(xué)作品、歷史事件、神話故事、民間傳說等。這類習(xí)語不僅數(shù)量較多，而且由于其自身含有典故等特殊性，對(duì)于文化內(nèi)涵的表達(dá)和傳遞起了重要作用。

一、價(jià)值取向

價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。不同地區(qū)和文化背景的人對(duì)同一種語言或事物的價(jià)值觀評(píng)價(jià)也會(huì)不同。語言反映民族的特征，蘊(yùn)藏著一個(gè)民族的人生價(jià)值觀，而這些都在語言中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。英語民族自古傾向于把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天人相分。他們認(rèn)為世間萬物都是二分對(duì)立的，在人與自然之間，人處于支配的地位。因而表現(xiàn)在價(jià)值觀上，與漢民族的群體取向相反，英語文化重視個(gè)人價(jià)值，崇尚個(gè)人主義。

（一）突出人們堅(jiān)強(qiáng)意志、為民造福的習(xí)語。此類漢語人名習(xí)語有“愚公移山”、“大禹治水”、“精衛(wèi)填?！钡取Ｓ⒄Z人名習(xí)語有Promethean fire，the Herculean efforts，Hercules’choice。“愚公”本是我國(guó)古代寓言中人物。據(jù)《列子·湯問》記載：愚公因太行、王屋二山阻礙出路，決意挖開山道。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫智叟的人譏笑他，說他是異想天開，愚不可及，儼然一副智者模樣。但愚公卻并不因此而動(dòng)搖挖山的決心，他堅(jiān)信只要挖山不止，終有一天可以成功，因而率領(lǐng)全家老小矢志不移，堅(jiān)持不斷地挖山。他的精神感動(dòng)了上天，最后終于達(dá)成了目的?！坝薰粕健贝砹艘环N不達(dá)目的誓不罷休、不畏困難頑強(qiáng)堅(jiān)毅的精神，這正是中國(guó)許多有志之士所崇拜和學(xué)習(xí)的精神。

英語中也有類似的習(xí)語。普羅米修斯（Prometheus）是希臘神話中少有的造福人類的神，他用泥土上造人，由于缺火，泥人難以成形，便擅自從天上偷出火種，帶到人間，使泥人成活，成為世上第一個(gè)男人。此事令宙斯大怒，用鐵鏈把他鎖在高加索山上，白天派禿鷹來啄食肝贓，晚上又重新長(zhǎng)出，痛苦永無止境。普羅米修斯寧愿受折磨也不向宙斯屈服。形容詞Promethean意指：賦予生命；勇于創(chuàng)造；富有反抗精神。Promethean fire比喻“生命力”。

希臘神話中最著名的英雄之一是有名的大力士赫拉克勒斯，在搖藍(lán)中就扼殺了兩條毒蛇，后受雇于阿爾戈斯國(guó)王歐律斯透斯12年，去完成12件萬分困難的任務(wù)。他歷盡千辛，終于創(chuàng)下12項(xiàng)英雄業(yè)績(jī)。這位魁梧、結(jié)實(shí)、短頸長(zhǎng)身的英雄成了許多英語習(xí)語的典故，如：the Herculean efforts指赫拉克勒斯在完成12件任務(wù)及取金羊毛時(shí)作出的努力是巨大的，相當(dāng)于中國(guó)成語中的“九牛二虎之力”。Hercules’choice赫拉克勒斯幼年時(shí)受享樂女神和善德女神的誘導(dǎo)，前者許他物質(zhì)享受，后者許他長(zhǎng)生不老。他選擇了后者，經(jīng)歷無數(shù)艱難困苦，終成為一名長(zhǎng)生不老的神。該習(xí)語指“放棄享樂，主動(dòng)吃苦而得到的回報(bào)”。

（二）具有崇智的價(jià)值觀。智慧雖然不直接是力量，但充當(dāng)著力量的表現(xiàn)者和施行者，是人實(shí)現(xiàn)志向和愿望的必備素質(zhì)。儒家思想中有“智者不惑，仁者無憂，勇者不懼”之說（《論語》），才智是克服人生道路上重重困厄的一把鑰匙。漢語中對(duì)智慧進(jìn)行歌頌的人名習(xí)語就有很多。如“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，“人多出韓信，智多出孔明”，“諸葛亮借東風(fēng)——巧用天時(shí)”，“諸葛亮游東吳——舌戰(zhàn)群儒”，“諸葛亮放孟獲——欲擒故縱”。

（三）對(duì)“信”“義”“孝”的重視。“信”“義”源于孟子的“五倫”，明確規(guī)定君臣關(guān)系的準(zhǔn)則是“義”。但后來人民大眾將其發(fā)揚(yáng)到人際交往當(dāng)中，把它作為交友以至與人交往的價(jià)值行為準(zhǔn)則?！八麄冎鲝埮笥阎g不僅要講‘信’，更要講‘義’，要重友情，講義氣，肝膽相照，榮辱與共，主張樂于助人，扶危濟(jì)困，嫉惡如仇，見義勇為等等”。相關(guān)的習(xí)語還有：“關(guān)羽降曹操——身在曹營(yíng)心在漢”；“管鮑之交”，“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”等?！盎咎m從軍——冒名頂替”則反映了中國(guó)人民孝順父母、忠君愛國(guó)的精神。

（四）對(duì)愛情的歌頌。英語中將癡情男女稱作“羅密歐與朱麗葉”，Romoe，Julie（羅密歐與朱麗葉）源自莎士比亞劇作《羅密歐與朱麗葉》中的男女主人公。他們是兩個(gè)世仇家族的后代，卻雙雙墜入愛河，不能自拔，最后又為愛情雙雙殉情。他們的名字現(xiàn)已成為指稱癡情男女的俗語。漢語中則稱作“梁山伯與祝英臺(tái)”。另外還有：“文君當(dāng)壚，相如滌器”據(jù)《史記·司馬相如列傳》，臨邛有一富家卓王孫之女文君新寡，因愛慕司馬相如，司馬相如和文君私奔到四川成都，因家徒四壁立，文君家開始又不予資助，兩人到臨邛，盡賣其車騎后，買了一酒舍酤酒。而令文君當(dāng)爐。司馬相如也與保庸雜作，滌器于市中。這個(gè)故事后來成為夫婦愛情堅(jiān)貞不逾的佳話。

（五）對(duì)丑惡的鞭撻?！氨M管文化心理通常由一定的文化背景造成，但由于人類的共性、文化的共性以及語言的共性，語言中的文化心理也有一些超越民族、種族或國(guó)界的共同性表現(xiàn)”。如各民族對(duì)是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)基本上是相同的。在漢英人名習(xí)語中都有對(duì)丑惡的鞭撻，如：“慶父不死，魯難未已”《左傳·閔公元年》：“不去慶父，魯難未已?！敝覆粴⒌魬c父，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)停止。比喻不清除制造內(nèi)亂的罪魁禍?zhǔn)?，就得不到安寧；“葉公好龍”中“葉公”原指古代寓言人物。據(jù)漢代劉向《新序·雜事》載：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍……天龍聞而下之，……葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。”是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。后世用“葉公好龍”來形容表里不一、有虛假行為的人；Judas kiss或the kiss of Judas：“猶大之吻”是《圣經(jīng)》故事之一，猶大是出賣耶穌的叛徒。在逾越節(jié)的晚餐上，耶穌指出他是出賣主的人。他知道暴露，提前溜走，立即去給敵人引路前來捉拿耶穌，他以親吻作為暗號(hào)。因此“猶大”又指的是“貌似親善實(shí)際陰險(xiǎn)小人”。

二、宗教信仰

不同的宗教信仰也會(huì)通過各自的習(xí)語體現(xiàn)出來。英美國(guó)家的文化屬于希臘基督教文化，基督教是英語社會(huì)的主要精神支柱，是英語社會(huì)文化不可分割的一部分，對(duì)英語早期文化的形成起了關(guān)鍵性的作用。它作為一種宗教文化形式滲透到英語社會(huì)生活的各個(gè)方面。幾乎成了家家必備，基督教的主要思想武器就是《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》在英美等國(guó)廣為流傳，是人人必讀的“圣書”，對(duì)英語語言產(chǎn)生了巨大的影響，因而，人名習(xí)語的一個(gè)重要來源就是《圣經(jīng)》。如：Job（約伯），烏斯人，他雖極為富有，但他是一個(gè)以安貧樂道著稱的使徒；他備歷危難，仍堅(jiān)信上帝，并且具有忍耐的精神?，F(xiàn)在常常用他換稱“義人、有忍耐力的人”。與此有關(guān)的成語很多。如：as poor as Job（一貧如洗；家徒四壁）；as patient as Job，Job’s patience，the patience of Job（極大的耐心）；Cain（該隱），該隱是亞當(dāng)和夏娃的長(zhǎng)子，耶和華看中該隱的弟弟亞伯（Abel）的供物，而沒有看中該隱的供物，該隱為此嫉妒，把弟弟殺死，后被上帝懲罰到處飄蕩。現(xiàn)在Cain指代“謀殺者（尤指謀殺兄弟者）、流離失所者”。與這個(gè)故事有關(guān)的典故比較多：the mark/brand of Cain（該隱的記號(hào)，殺人罪），raise Cain（惹怒該隱的人），the curse of Cain（流離漂泊），Cain and Abel（該隱和亞伯）指“兄弟相殘，骨肉相殘，同室操戈”。

中國(guó)則沒有這種完全占統(tǒng)治地位的宗教，漢語人名習(xí)語既有來自道教的“八仙過海，各顯神通”、“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”等，又有來自佛教的“泥菩薩過江，自身難?！?，“玉皇拜財(cái)神，有錢大三級(jí)”，“用菩薩掛菩薩，不用菩薩罵菩薩”，“小廟裝不了大菩薩”等。

三、風(fēng)俗習(xí)慣與民間傳說

風(fēng)俗習(xí)慣的差異可以直接影響人們對(duì)客觀事物的判斷和看法。因?yàn)榱?xí)語是兩種不同生活經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，許多習(xí)語是對(duì)另一種語言獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的真實(shí)寫照。

如“彭祖”，是傳說故事中的人物、養(yǎng)生家。有“彭祖活了八百八，見過黃河一澄清”、“彭祖壽八百，不可忘了植桑植麥”之俗語。“彭祖”意即長(zhǎng)壽，所經(jīng)所見超常之人。“閻王”本是佛教傳說中掌管地獄的神，迷信中認(rèn)為人死后會(huì)下地獄?！秴窍轮V聯(lián)》就已出現(xiàn)了“閻羅王撞著對(duì)面鬼”“閻羅王開飯店——鬼弗來”的說法?，F(xiàn)在，“閻王”便是指稱兇殘、可怕的人或場(chǎng)所。在此基礎(chǔ)上漢語形成了“閻王爺出告示——鬼話連篇”的歇后語，指滿口說的全是蒙騙人的胡言亂語。此外，俗語“閻王不在家，小鬼由他鬧”，比喻主事的人不在時(shí)，下面的人趁機(jī)胡鬧；“閻王好見，小鬼難當(dāng)”，比喻當(dāng)官為首的還可以，但手下的人卻很難纏。還有“閻王要你三更死，絕不留你到五更”。

以傳說中的上古賢明君主堯舜禹為題材，漢語形成了成語“堯天舜日”，指賢君治下的清平世界，多用于褒義，可引起高尚、賢明、可敬可佩一類聯(lián)想。“智如禹湯，不如嘗更”，即使智慧像夏禹和商湯那樣，還是不如親身經(jīng)歷其事。此外還有“堯業(yè)業(yè)，舜兢兢”、“女中堯舜”、“復(fù)見女中堯舜”等諺語和“人人皆可為堯舜”等習(xí)語。

這種習(xí)語具有明顯的民俗文化特點(diǎn)。如Jack（杰克）在傳統(tǒng)英語中是個(gè)極其平常的男子名，因此很多圍繞Jack為中心的習(xí)語便應(yīng)運(yùn)而生，用以指代“男孩子、男人或者普通人”。如：They are geniuses；everyman Jack of them.（他們是天才，每個(gè)人都是。）；All work and no play makes Jack a dull boy.（整天工作不玩耍使杰克變成一個(gè)傻孩子）。這條習(xí)語借助Jack之身比喻只知工作不會(huì)體息享受會(huì)使任何一個(gè)人變得遲鈍起來。又如：Jack of trades（萬事通先生，百業(yè)巧匠）。這條習(xí)語有時(shí)也含貶義，指樣樣通、無一精之人；Jack of all trades and master of none（三腳貓之流）。另外還有be fore you can/could say Jack Robinson（在你還沒來得及說出杰克·羅賓遜）。據(jù)說Jack Robinson是一位行動(dòng)靈活敏捷、性格反復(fù)無常之人，他去拜訪鄰居時(shí)，還沒等主人叫完他的名字，他就改變了主意，飛快地消失掉。人們用這條習(xí)語表示“某件事情迅速而且意外地發(fā)生”。

四、歷史典故

漢語中的典故多出于四大名著、《詩經(jīng)》、《史記》等著作；而英語中的典故多出自莎士比亞的作品、《圣經(jīng)》、希臘羅馬神話和《荷馬史詩》等著作。不熟悉這些文化典故就難以理解習(xí)語所深藏的妙意。

英語和漢語中都擁有大量的典故性詞語，在跨文化交際中這些典故勢(shì)必經(jīng)常在話語中出現(xiàn)。自從改革開放以來，隨著我國(guó)與國(guó)際間交流的增加，信息技術(shù)的高速發(fā)展，文化傳播渠道的多樣化，許多英語中的常用典故已在文化教育領(lǐng)域被廣泛認(rèn)知和運(yùn)用。如：Achilles’heel（阿基利斯腳踵，喻致命的弱點(diǎn)），Trojan Horse（特洛伊木馬，喻打入敵人內(nèi)部的人），Pandora’s Box（潘多拉的盒子，喻萬惡之源）；a man Friday（得力的助手），這里的Friday源自著名小說《魯濱遜漂流記》；curious as Lot’s wife（像羅德之妻一樣好奇），這一成語來自《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，羅德之妻由于過分好奇，違背了上帝的吩咐而變?yōu)辂}柱，她的好奇心毀滅了她，因此后人用這一成語形容好奇心過重之人。

相對(duì)于英語典故來說，漢語中的典故在國(guó)外能被人認(rèn)知和理解的卻很少。近年來，隨著國(guó)際上學(xué)習(xí)漢語熱的興起，加之許多影視作品走出國(guó)門，漢語中的許多常用典故開始被世界所接受，尤其是一些被改編成影視作品的古典名著中的人物性典故，如其他有關(guān)歷史人物的習(xí)語有：“成也蕭何敗也蕭何”；“曹操殺呂伯奢——將錯(cuò)就錯(cuò)”；“楚霸王被困垓下——四面楚歌”；“關(guān)羽降曹操——身在曹營(yíng)心在漢”；“劉備借荊州，有借無還”；“甘羅十二為宰相，太公八十遇文王”；“伍子胥過昭關(guān)，一夜頭發(fā)白”；“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”；“徐庶進(jìn)曹營(yíng)，一言不發(fā)”；“周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”等。要對(duì)這些人物及其背后所反映的事件有充分認(rèn)知，需要對(duì)中國(guó)的文化有充分的了解。

“語言是民族文化精神的表征，語言中充盈著民族的文化思維、文化觀念和文化價(jià)值的創(chuàng)造，語言的歷史是民族文化價(jià)值歷史的見證，語言中蘊(yùn)藏著民族文化的內(nèi)涵。這些人名習(xí)語作為一種文化符號(hào)，它們既是一定社會(huì)的價(jià)值觀念、文化心理的體現(xiàn)，同時(shí)，它們本身又是一種文化力量和文化模式。“人們自幼習(xí)得了這種語言，也就把其中包含一切文化觀念、文化價(jià)值、文化準(zhǔn)則、文化習(xí)俗的文化符號(hào)深深地融入自己的思想行為之中”。只有通過英漢人名習(xí)語對(duì)比學(xué)習(xí)，了解不同語中語言的民族性特色，才能擺脫傳統(tǒng)的孤立的語言觀，走出誤導(dǎo)，進(jìn)入語言文化密切結(jié)合、相互滲透的教學(xué)新局面，才能促進(jìn)跨文化交際。

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