徐 萍

（大理學院 外國語學院，云南 大理 671000）

一、引言

西方隱喻是以修辭中的認知邏輯開始的。如同關心整個認識過程的真假問題一樣，他們也十分關心邏輯在修辭中的真假問題。而在中國的文化傳統(tǒng)里，我們的祖先雖然沒有用隱喻這樣的術語，卻非常自然地將象征思維發(fā)揮得淋漓盡致。中國詩人善于并傾向于將理性思維付諸感性的渲染與體現。而華夏一族以自己獨特的象形的文字，意會的語法，委婉曲致的詩歌，含蓄悠揚地詠唱著，思索著天道與世間的吉兇禍福和不可明狀的追問。孔子發(fā)出“不學詩，無以言”的深切教誨?！吧迫☆悺北愠闪水敃r衡量個人理解教養(yǎng)程度的基本尺度。中國這一詩歌和哲學王國，悠久詩教文化早已蘊含了深刻的隱喻認知觀和人文觀。我們可以從這里找到當代西方隱喻認知觀的最早文化始源。

二、中詩“善取類”的認知觀預言

國內外不少學者都曾論及中國哲學、藝術、思想及文化中的象征思維的影響。特別是中國詩學，以其婉轉含蓄，巧詞曲達為基本原則。自《詩經》起，譬喻就將中國傳統(tǒng)的哲學理念置于詩歌六藝之法之中?！捌┯鳌本褪窃娙藗儭巴形镅灾尽钡闹匾侄?，所謂“不學博依，不能安詩”。在《關于興詩的意見》中朱自清結合了初民的思維方式，悟入《詩經》時代的“詩人”們的心理來探討譬喻存在的理由。他說：“由近及遠是一個重要的原則。所歌詠的情事往往是當前所見所聞?！保?］《詩經》開篇：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币增馒F求魚與男子求女這兩者在“求”上的相似性而引譬連類?！吧Ｖ绰洌淙~沃若”則以桑葉肥澤，或喻女子正值年輕美貌之時，或喻男子情意濃厚之刻。這類起興具有多義性，難以確指。其字面意義和隱含的意義，已構成了兩個完整的層面，這是《詩經》中的普遍現象。這種觸類旁通式的思維方式和表達技巧得到孔子的充分肯定，使得后來的學者更加精于此道?！峨x騷》“依詩取興，引類譬喻”繼承和發(fā)展了《詩經》的引譬援類思維模式。這就是王逸《離騷經序》總結的“善鳥香草，以配忠貞；/惡禽臭物，以比讒佞；/飄風云霓，以為小人”的象征手法。［2］漢代劉安等人在《淮南子》中說：“言天地四時而不引譬援類，則不知精微。”［3］則把詩歌構成的思維機制譬喻成打開思路的絕妙手法，解說為認識事體的主要法則。而到唐代，這種表達已經成為一種慣用方式。詩人巧妙地用雙關手法，構成了字面意義和隱喻意這兩個完整的意義層面。唐詩中大量雙關、比喻實現了言與意的精彩照應。張九齡用他的《感遇》：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。/欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。/誰知林棲者，聞風坐相悅。/草木有本心，何求美人折?！北磉_了對自己品格高潔卻懷才不遇，以至年華流逝而壯志未酬的感慨。

中國詩學引譬連類的基本原則及象征思維構建的濃厚詩意化特征，成為中國文化表征方式的一個最突出的特點。朱自清曾探究了“象征”在“聯想”心理過程和“含蓄”的藝術效果方面的相似之處。［4］周作人在《談龍集》里提出了象征性的整合思維既是“外國的新潮流”，又是“中國的舊手法”的意見。［5］而這一說法在中國有著切實的文化思想源頭，早在兩千多年前惠施就將隱喻視為“以其所知喻其所不知而使人知之”，［6］這實際上涉及了隱喻的認知功能，這正是當今認知語言學所說的隱喻性思維的預言，即隱喻是人的思維和推理的主要手段。［7］而隱喻之“隱”構建的濃厚詩意化特征，成為中國文化表征方式的一個最突出的特點和智慧結晶。

三、中國哲學“詩意的說”

“修辭術的路徑絕不是僅僅通向詩的世界，為審美而裝飾藝術的感性體驗，而更是鋪向哲學的空間，成為智者追尋真理、建立道德人格修養(yǎng)的方法”。［8］有史以來人與自然現象便有廣泛的類比與隱喻關系，譬喻就不再僅僅是一種修辭方法，而成為一種規(guī)約化的思維模式。就像在古代陰陽五行思想中一樣，這種隱喻不僅能夠擴展我們的認知能力，而且能夠揭示某些古老的真理。由此，哲學的表達不再是一種語言策略，而是已經成為人的存在方式本身，因為哲學總是趨向于“不可說”之境界。老子認為：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保?］所以，他只能“行不言之教”，“處無為之事”。而這種說“無”的可提示性，只有訴諸詩歌語言才是可能的。維特根斯坦曾坦率地承認：“我認為，我的話總結了我對哲學的態(tài)度：哲學確實只應該作為詩文來寫。”［10］中國哲學家莊子始終將隱喻的運用作為主要手法來闡述哲學道理，如他在《語言》中用光線和影子來喻說兩物之間的依賴、存在與不存在、生與死的關系等。莊子也一再申說：“大道不稱，大辯不言?！保?1］即若以人們通常的言說方式，哲學是“不可說”的，而就哲學家的使命而言，他又必須去說這“不可說”。這里，莊子通過揭示語言和思想中的內在矛盾，指出只有“詩意的說”才能通往真理彼岸。這無疑是一種具有哲學深度的認識。

詩人始終在哲學的領地里提出人生的追問，詩歌也從未停止對哲學的自覺擁抱。有人認為哲學家喜歡用抽象的概念說話，詩人喜歡用生動的形象說話；詩歌動人以情，哲學曉人以理；詩歌表現自我，哲學反思存在。所有這些說法，都表明哲學和詩歌確實是兩種不同的東西。但當人們說到詩歌和哲學的不同時，強調的也只是兩者形式上的不同，其內容及表達途徑并無區(qū)別。由于哲學的形而上學性質，即追求絕對的本體澄明之境，它只能選擇詩歌語言來隱喻地表征自身。就如中國的先哲從來不說“道”是什么，而是說“道”像什么。老子說：“上善若水?！币浴八庇鳌暗馈?，我們就可以從水的不定形的特點來領悟“道”的無規(guī)定性。中國傳統(tǒng)文化中的這種“因譬連類”就是要“善取類”，用孟子的話說就是：“凡同類者，舉相似也?！保?2］中國“詩行智慧”兩千多年興盛繁榮，詩歌觀察世情，探問天地人生，其核心目的在于“修身齊家治國平天下”。傳統(tǒng)詩教使得溫柔敦厚，健全人格。賦詩達意，抒解怨憤，不違禮節(jié)。中國志士賦詩見志，充滿了隱喻的精彩演繹。經典的“莊周夢蝶”寓言就是隱喻“物化”之意，然而，讀者所體驗和領悟到的豈止是莊周化蝶、蝶化莊周，實乃天地一莊周、萬物一蝴蝶。這種人與世界的同質性的隱喻不僅表明了莊子對人與世界同構性的本原的理解，更體現了中華民族物我交融、天人合一的思維哲學認知。

四、結語

“藝術的本質是詩。而詩的本質是真理之創(chuàng)”。［13］在人類對自然的征服已經摧毀了一切神秘魅力時，詩人的使命究竟是什么？這也正是哲學家的追問。漢語言文字“書畫同源”的特點，在表征哲學本體論時有其特別的優(yōu)勢。這一特質使得中國文化似乎天然地適合于哲學的表達。哲學上的隱喻化思維方式滲透在中國傳統(tǒng)文化的各個領域，在詩學千年演變中尤其清晰躍目。正如辜鴻銘所說的：“漢語是一種心靈的語言、一種詩的語言，它具有詩意和韻味，這便是為什么古代的中國人的一封散文體短信，讀起來也像一首詩的緣故?！保?4］中國詩學婉轉含蓄，巧詞曲達，其中必然蘊藏著豐富的隱喻思維和哲學智慧。就此而言，隱喻之“隱”構建的濃厚詩意化特征，成為中國文化表征方式的一個最突出的特點和智慧結晶。西方隱喻理論由修辭發(fā)展到認知觀也非一帆風順。而隨著如今西方隱喻理論的繁榮，中國隱喻理論有待挖掘和發(fā)展。

［1］［4］朱自清.朱自清說詩［M］.上海：上海古籍出版社，1998：65，92.

［2］離騷經章句.引自周振甫.中國修辭學史［C］.商物印書館出版社，2004：78.

［3］王希杰.修辭學通論［M］.南京：南京大學出版社，1996：57.

［5］周作人.談龍集［M］.河北：河北教育出版社，2002：32.

［6］陳光磊，王俊衡.中國修辭學通史［C］.吉林教育出版社，1998：221.

［7］Lakoff G.＆Turner，M.More than cool reason ［M］.Chicago and London：The University of Chicago Press，1989，xi：53.

［8］楊乃喬.悖論與整合——東方儒道詩學與西方詩學的本論、語言論比較［M］.北京：文化藝術出版社，1998：601.

［9］老子·第一章.

［10］維特根斯坦.邏輯哲學論［M］.商務印書館，1996：105.

［11］莊子·齊物論.

［12］《芻言報》第一期“小引”.轉引自《傳記》（卷五·年譜四）：284.

［13］海德格爾.海德格爾選集（上卷）［C］.上海三聯書店，1996：295.

［14］辜鴻銘.中國人的精神［M］.海南出版社，1996：327.