王 榮

（中南林業(yè)科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004；西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生部，陜西 西安 710000）

一、異化和歸化的理論來(lái)源

歸化這一理論來(lái)自于十七世紀(jì)的英國(guó)，異化則來(lái)自于十九世紀(jì)的德國(guó)。異化和歸化這一對(duì)翻譯策略在實(shí)際的翻譯過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生極大的差異。異化和歸化問(wèn)題歷來(lái)是翻譯界爭(zhēng)執(zhí)的兩個(gè)重要概念，國(guó)內(nèi)外對(duì)此問(wèn)題的論述不在少數(shù)。有人認(rèn)為異化翻譯法好，因?yàn)榭梢愿浞值伢w現(xiàn)源語(yǔ)文化，更加具有異國(guó)風(fēng)味。有人則認(rèn)為歸化翻譯法好，這樣可以使讀者通過(guò)最熟悉的途徑了解異語(yǔ)文化中所要表現(xiàn)的內(nèi)容，更利于讀者接受。本文從這兩種理論在實(shí)際應(yīng)用中的效果來(lái)分析如何在翻譯過(guò)程中合理運(yùn)用。

二、區(qū)別直譯與意譯、異化與歸化這兩組概念范疇

直譯與意譯是翻譯學(xué)中常見(jiàn)的一對(duì)術(shù)語(yǔ)，由于它們與異化和歸化這兩個(gè)概念有相似之處，所以容易被混淆。我認(rèn)為有必要在開(kāi)篇對(duì)這兩組概念作一簡(jiǎn)單的區(qū)分，以便對(duì)異化與歸化這兩組概念有更加明確的認(rèn)識(shí)。

首先，直譯是指對(duì)原文從字到詞，亦步亦趨的翻譯方法，意譯是指并不拘泥于原文字詞，以傳達(dá)原文意義為主的翻譯方法；而異化和歸化是指譯者向原作者靠攏還是向讀者靠攏的問(wèn)題，向原作者靠攏的翻譯方法是異化法，向讀者靠攏的翻譯方法成為歸化法。我認(rèn)為并不能簡(jiǎn)單地把意譯等同于歸化，把直譯等同于異化。這是因?yàn)橹弊g和意譯這對(duì)范疇是參照于原文來(lái)說(shuō)的，只是簡(jiǎn)單地從語(yǔ)言層面上就可以判定。而異化與歸化問(wèn)題有更寬泛的范疇，它們從簡(jiǎn)單的語(yǔ)言層面擺脫出來(lái)，在大的文化背景下透視翻譯問(wèn)題，還牽扯到價(jià)值觀(guān)念、詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)等問(wèn)題。

其次，在任何歷史時(shí)期只要拿出原文和譯文作一番比較，就能立刻判斷出譯者是采用了直譯法還是意譯法；而異化與歸化問(wèn)題卻是動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，因?yàn)樵谝欢v史時(shí)期是異化的譯文，也許隨著歷史的推移，原先對(duì)目的語(yǔ)文化產(chǎn)生劇烈沖擊的異化問(wèn)題有可能被受容后，被現(xiàn)代人視為一個(gè)歸化的問(wèn)題。典型的例子比如說(shuō)在日語(yǔ)中的“玄関”這一詞匯在當(dāng)時(shí)翻譯到漢語(yǔ)中的時(shí)候是被作為異化語(yǔ)直接翻譯為“玄關(guān)”。隨著時(shí)代的發(fā)展這一詞已經(jīng)作為歸化語(yǔ)被中國(guó)人所接受。再如現(xiàn)在漢語(yǔ)中的“作秀”、“時(shí)裝秀”等詞中的“秀”來(lái)自英語(yǔ)中的“show”，現(xiàn)在這一翻譯對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)毫無(wú)“異化”的感覺(jué)了。

三、對(duì)西方翻譯理論中關(guān)于異化和歸化問(wèn)題的思考

具體到翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，究竟是采用異化法好還是采用歸化法好，一直是翻譯界爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)的問(wèn)題。在施萊爾馬赫看來(lái)，翻譯的兩種途徑，確切地說(shuō)就是歸化與異化兩種翻譯方法，是兩種截然不同的翻譯途徑。因此無(wú)論采用哪一種，都必須堅(jiān)持到底，不可將兩者混淆使用（Sch leierMarcher，inDouglass1997：225-238）。 孫致禮對(duì)他的看法提出了質(zhì)疑，并指出異化與歸化并非水火不相容，譯者在翻譯的過(guò)程中必須采取“兩條腿走路”的方針，善于兼用異化與歸化兩種方法。我認(rèn)為按照辯證法的觀(guān)點(diǎn)，任何事物都有正反兩個(gè)方面。因此，異化和歸化的翻譯方法也不例外，各有所長(zhǎng)，在翻譯的過(guò)程中如果把兩種方法適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，才能稱(chēng)之為合理的翻譯。在具體翻譯時(shí)，首先要對(duì)翻譯的目的、目的語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣、讀者的反映和接受能力、目的語(yǔ)的文化的接收環(huán)境等進(jìn)行多方位的考慮。

埃文·左哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)占據(jù)中心位置時(shí)，譯文會(huì)注重“充分性”，即盡量忠于原文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容；反之，則譯文的“充分性”往往不足，即為了遷就讀者，盡量采用他們熟悉的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)甚至內(nèi)容，因而犧牲了原文。［1］因此，在談?wù)摦惢c歸化問(wèn)題時(shí)，要結(jié)合具體的國(guó)家的翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的位置，如果太過(guò)籠統(tǒng)地談這個(gè)問(wèn)題就會(huì)流于空談。當(dāng)代翻譯理論過(guò)于依賴(lài)靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)模式或者尚未成熟的文學(xué)理論，以致忽略了這個(gè)基本的問(wèn)題，這可以說(shuō)是一個(gè)不容忽視的偏差［1］。對(duì)此我是這樣理解的，例如英語(yǔ)是世界上使用最為普遍的語(yǔ)言，當(dāng)翻譯工作者把使用范圍并不是很廣泛的文學(xué)作品翻譯成英文時(shí)，就會(huì)不得不考慮現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)問(wèn)題，如讀者的反映、讀者的接受能力，甚至于作品的出版問(wèn)題，等等。在這樣的情況下，譯者往往會(huì)選擇“犧牲原文”的翻譯策略，使譯文的“充分性”表現(xiàn)不足。此外，流暢譯法擔(dān)任了一項(xiàng)文化移入的工作，把外語(yǔ)文本歸化，使譯語(yǔ)讀者不但明了熟識(shí)文章意義，而且從中滿(mǎn)足自戀情懷，在他方文化里認(rèn)出自己的文化。這樣，一場(chǎng)帝國(guó)主義的狂漲活動(dòng)又在上演著，他方的意識(shí)形態(tài)通過(guò)“透明”譯法擴(kuò)充了它的版圖，進(jìn)入另一個(gè)文化領(lǐng)域里去。而且，流暢譯法能大大提高譯文的可讀性，使之在書(shū)籍市場(chǎng)上賣(mài)得更好，有助于這些書(shū)籍成為賺錢(qián)的工具，繼而促進(jìn)譯語(yǔ)出版商的文化與經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。［1］從此段文字中我們不難看出作者對(duì)這一翻譯方法采取的是否定的態(tài)度，也就是說(shuō)對(duì)我們?cè)谇拔闹刑岬降脑谖膶W(xué)多元系統(tǒng)中處于中心位置的文化占強(qiáng)勢(shì)的這一現(xiàn)行現(xiàn)象不贊同。

對(duì)此我認(rèn)為翻譯工作者的任務(wù)就是在翻譯外國(guó)作品的同時(shí)把外國(guó)的文化介紹到本國(guó)，采用何種方式介紹主要是要看目的語(yǔ)的讀者的接受能力，能夠經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)久不衰、被讀者視為經(jīng)典譯本的翻譯作品一定是考慮到了讀者需求又能夠滿(mǎn)足讀者獵奇心理的作品。但是究竟是采用歸化法多一些好還是異化法多一些好，這一尺度也是很難拿捏的。例如日本作家川端康成的作品《伊豆的舞女》在國(guó)內(nèi)的譯本有很多，其中葉渭渠、李德純、侍桁的譯本是知名度比較高的。在這三個(gè)譯本中對(duì)于日語(yǔ)中“玄関”這一詞分別采用了“門(mén)廳”、“前廳”、“走廊”這三個(gè)詞來(lái)翻譯，而并沒(méi)有直接翻譯成“玄關(guān)”。僅從語(yǔ)言層面來(lái)看，這三位譯者都采用了歸化的翻譯策略，在忠于原文所要表達(dá)的意思的同時(shí)使中國(guó)的讀者讀起來(lái)沒(méi)有陌生的感覺(jué)。然而在翻譯日語(yǔ)“梅干”這一詞匯的時(shí)候，三位譯者分別采用了“咸梅”、“咸梅干”這兩個(gè)詞來(lái)翻譯。而在中國(guó)的詞典中是找不出對(duì)這兩個(gè)詞匯的說(shuō)明的。從這一詞匯的翻譯上來(lái)看，對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)即使是采用歸化的翻譯方法也是異化的翻譯，因?yàn)檫@本身就是在介紹中國(guó)沒(méi)有而日本特有的事物。

此外我認(rèn)為對(duì)異化與歸化問(wèn)題應(yīng)該從三個(gè)角度來(lái)考慮，首先是語(yǔ)言的層面，但是不能只從語(yǔ)言層面上來(lái)討論。然后是文章的思想內(nèi)容的層面。最后是歷時(shí)的角度看待這個(gè)問(wèn)題。如果只從語(yǔ)言層面來(lái)討論很容易陷入直譯與意譯之爭(zhēng)。而且在很多情況下在語(yǔ)言上是歸化的而在思想內(nèi)容層面上卻是異化的問(wèn)題。林紓在語(yǔ)言上雖然沒(méi)有對(duì)原作亦步亦趨，但在內(nèi)容上還是盡量忠實(shí)于原作。比如他在翻譯西方作品《迦茵小傳》時(shí)把女主人公未婚先孕的事完整地翻譯出來(lái)，這本身就對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀(guān)念等產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為他的小說(shuō)在思想內(nèi)容上是異化的。

在談翻譯的異化與歸化問(wèn)題時(shí)，還有一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，就是要結(jié)合不同的文體來(lái)談?wù)?，例如文學(xué)作品、口頭語(yǔ)、廣告語(yǔ)等。我們先來(lái)看下面的廣告，治療方法：引用國(guó)家先進(jìn)設(shè)備美國(guó)威視VISX準(zhǔn)分子激光系統(tǒng)和德國(guó)新一代設(shè)備愛(ài)麗絲ESIRIS準(zhǔn)分析激光系統(tǒng)，匯集國(guó)內(nèi)知名眼科教授專(zhuān)家，采用LASIK術(shù)在短時(shí)間治愈近視、散光達(dá)國(guó)際先進(jìn)水平（GZD2002/10/31A12）。從這則廣告可以看出英語(yǔ)的插入語(yǔ)使用得如此普及，“歸化”的翻譯方法遠(yuǎn)沒(méi)有這種插入詞的影響力。因此，在翻譯廣告詞時(shí)，多采用異化的翻譯方法，尤其是介紹進(jìn)口產(chǎn)品時(shí)更是如此。在日本的廣告、娛樂(lè)節(jié)目中這種異化的翻譯方法更為普遍，隨便翻閱一篇日文雜志，滿(mǎn)篇的片假名就會(huì)映入讀者的眼簾。這種外來(lái)語(yǔ)的泛濫雖然引發(fā)了一些人反對(duì)的聲音，但至少我們可以看出在日語(yǔ)的廣告行業(yè)中這種異化翻譯的方法所占的絕對(duì)地位。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上的分析中我們不難悟出，絕對(duì)地使用異化法和歸化法或?qū)δ硞€(gè)譯本是采用歸化還是異化作出定論都是很困難的，往往歸化中有異化，異化中也有歸化。它們是不可分割的矛盾的兩方面。那么究竟是多一點(diǎn)歸化好還是多一點(diǎn)異化好，這里面重要的是一個(gè)“度”的問(wèn)題，能夠適當(dāng)?shù)匕盐者@個(gè)“度”才是問(wèn)題的關(guān)鍵。并且異化和歸化這一組概念和直譯與意譯這一組概念的最大不同點(diǎn)是前者是動(dòng)態(tài)的，并不是一成不變的，在某一歷史時(shí)期是異化的問(wèn)題可能隨著時(shí)間的推移會(huì)變成歸化的問(wèn)題了。所以我們?cè)谟懻摦惢蜌w化這一問(wèn)題的時(shí)候一定要結(jié)合一定的歷史時(shí)期和時(shí)代背景去談，如果空泛地在毫無(wú)界定的情況下去談這個(gè)問(wèn)題，是沒(méi)有任何意義的。正是由于這一點(diǎn)，我們的本國(guó)文化才能與異國(guó)文化不斷借鑒、不斷融合，使我們的本國(guó)文化中逐漸融入新鮮血液，使各國(guó)文化互相交流，共同發(fā)展。

［1］陳德鴻，張南峰編.西方翻譯理論精選［C］.香港：城市大學(xué)出版社，2000.

［2］孫致禮.翻譯：理論與實(shí)踐探討［C］.南京：譯林出版社，1999.

［3］孫會(huì)軍.歸化與異化——兩個(gè)動(dòng)態(tài)的概念.外語(yǔ)研究，2003.4.

［4］陳正發(fā).也談“歸化”與“異化”.外語(yǔ)教學(xué)，2006.1.