錢(qián) 偉

（北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院 文法學(xué)院，廣東 珠海 519085）

禪與詩(shī)是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，一屬宗教，一屬文學(xué)，它們的歸趣是不同的。然而，詩(shī)與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重在啟示和象喻，都追求言外之意。這就使它們有了互相溝通的可能。王維，不僅是詩(shī)人，而且是一個(gè)純正的佛教徒。他的詩(shī)較多地受到禪的感染，面貌更加豐富多彩。徐增《而庵詩(shī)話》說(shuō)：“摩詰精大雄氏之學(xué)，篇章字句皆合圣教。”胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“太白五言絕，自是天仙口語(yǔ)，右丞卻入禪宗。”這些評(píng)論雖不十分恰當(dāng)，但都注意到佛教信仰對(duì)王維詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。王維作為最早以佛理禪趣入詩(shī)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌，特別是他后期的山水田園詩(shī)意象空靈，境界清幽，呈現(xiàn)出一種閑淡冷寂、悠然自在的情趣，透著濃濃的禪意。

一、帶有禪意的生活情趣

與唐代其他談禪說(shuō)教的詩(shī)人的詩(shī)作有所不同的是，王維表現(xiàn)禪宗哲理的山水詩(shī)作總能非常熟練地運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作描繪形象這一特殊手段，把佛教禪宗的一些抽象理念寓托在自然美的感性形式之中，借助于山水田園之物的自然形象，通過(guò)生動(dòng)具體的形象畫(huà)面流露出詩(shī)人自己的思想傾向。王維在描繪山水風(fēng)景的過(guò)程中，時(shí)常把自身的理念思維和審美體驗(yàn)結(jié)合在一起，慣于塑造那種虛空不實(shí)、變幻無(wú)常的境界，并在自然美的藝術(shù)形象中寄托其為之執(zhí)著的禪學(xué)思辨，從而把禪理有機(jī)地組合到詩(shī)情畫(huà)意中去。因此，王維的山水田園詩(shī)歌的一個(gè)突出特點(diǎn)是，特別喜歡刻畫(huà)清寂空靈的山林，表現(xiàn)光影明滅的薄暮、似有非有的霧靄和撲朔迷離的光影，以表現(xiàn)自然萬(wàn)物的空寂。王維所極力追求的這種空寂的詩(shī)歌意境同他力圖在作品形象中表現(xiàn)禪的色空思想分不開(kāi)。隨著對(duì)禪宗佛學(xué)認(rèn)識(shí)的加深和執(zhí)著，晚年的王維的山水詩(shī)創(chuàng)作不僅藝術(shù)上臻于成熟，而且在表現(xiàn)禪理方面更為巧妙、更為清晰，空寂的意境也最為幽遠(yuǎn)，如他晚年所寫(xiě)的《輞川集》中的詩(shī)歌大多具有這個(gè)特點(diǎn)：

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

——《鹿柴》

這里只用寥寥20字，擇取空山密林中的一隅，描寫(xiě)傍晚時(shí)刻瞬息之間的感受，卻給讀者展現(xiàn)了一幀深山靜景。前兩句以動(dòng)襯靜，勾畫(huà)出山澗的空寂，后兩句則以一抹夕陽(yáng)與深林、青苔相對(duì)照，借冷暖色調(diào)的反差來(lái)表現(xiàn)深林的幽深，語(yǔ)淡而意遠(yuǎn)。作者極為用心地在這幅看起來(lái)很平淡的自然形象畫(huà)面里寄托了他那特定的宗教哲學(xué)的色空理念。禪宗所持的色空觀念，總是把“寂滅”看成是一切事物現(xiàn)象的歸宿，即認(rèn)為人們所感受的一切現(xiàn)象，都是不存在的、虛而不實(shí)的一種幻覺(jué)。因此，盡管這首詩(shī)中也寫(xiě)到了一點(diǎn)看不見(jiàn)的“幽人”的講話聲音，并點(diǎn)綴上一片深林返景微淡的光彩，但這里對(duì)聲音和光彩的描寫(xiě)，用意卻是在突出自然界的靜謐和空靈，從而觀照一開(kāi)始就著眼描繪的“空”山的意境。正是為了說(shuō)明自然界的空虛，作者才在寂靜的深林中添加一抹返照的回光，其目的是極力強(qiáng)調(diào)自然現(xiàn)象不過(guò)是瞬息即逝的幻覺(jué)而已。

與《鹿柴》相比，同樣寫(xiě)黃昏景色，《木蘭柴》卻把深山幽林換成了廣闊的空間。

秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。

——《木蘭柴》

詩(shī)人刻意用閃爍明滅的筆法，寫(xiě)夕陽(yáng)余暉在秋山上收斂了，天空中競(jìng)相追逐著的飛鳥(niǎo)也消逝了，傍晚時(shí)分彩翠分明的山色煙霞、山嵐靄煙霎時(shí)變幻，時(shí)而清楚、時(shí)而模糊，似有非有、似在非在。在詩(shī)人王維看來(lái)，大自然所呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，都是隨生隨滅的，仿佛是感覺(jué)上倏忽的一閃，對(duì)人生來(lái)說(shuō)自然就如同海市蜃樓，不過(guò)是變幻莫測(cè)的假象而已。一切美好的事物盡屬光影無(wú)常，就像夢(mèng)幻泡影般虛而不實(shí)，自然萬(wàn)象演變的結(jié)果也終歸寂滅。王維山水詩(shī)以極大的興致描寫(xiě)和表現(xiàn)自然界空靈的意境，主要根源于禪宗教義上對(duì)世界空虛理論的論證。王維既是一個(gè)禪宗信徒，又是一個(gè)山水詩(shī)人，以山水詩(shī)表現(xiàn)禪理，以佛學(xué)禪宗的世界觀察自然表現(xiàn)自然則是順理成章的。到了晚年時(shí)期，王維越發(fā)將禪宗思想作為自己的精神支柱，他試圖到這套宗教觀念中尋找皈依的時(shí)候，所寫(xiě)的那些有代表性的寫(xiě)景詩(shī)，的確是處心積慮，處處借助于藝術(shù)形象來(lái)寓托禪學(xué)思辨。在描繪自然美的生動(dòng)畫(huà)面中包含禪理意蘊(yùn)，以表現(xiàn)自然虛空不實(shí)和變化無(wú)常。諸如《山居秋暝》、《終南別業(yè)》、《山中》等詩(shī)中所描繪的山野鄉(xiāng)村的景色氣氛是相當(dāng)空寂、相當(dāng)悠遠(yuǎn)的，充分地表達(dá)了詩(shī)人游離于現(xiàn)世之外的悠閑情調(diào)和幽冷孤寂的心態(tài)，與《鹿柴》、《木蘭柴》具有相似的空寂意境。

王維山水詩(shī)的藝術(shù)形象中寓托的禪宗思想，主要是通過(guò)唯心主義的哲學(xué)思辨形式來(lái)顯現(xiàn)的，而且多是以自然景物為對(duì)象，顯示動(dòng)、靜之趣，以寄托禪理。

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

——《辛夷塢》

這首小詩(shī)寫(xiě)山澗一隅，花開(kāi)花落，幽淡至極。乍看起來(lái)詩(shī)人是在寫(xiě)自然的“動(dòng)”景，但如果細(xì)心品味全詩(shī)的意境，就不難發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)其實(shí)并沒(méi)有真正揭示自然界運(yùn)動(dòng)變化所展示的蓬勃生機(jī)，它所展示的“動(dòng)”，不過(guò)是詩(shī)人自己所感受的那種“空虛”的聚散生滅。詩(shī)人只是把它當(dāng)作一種感覺(jué)上孤立的片段的映象，并把它和自己虛空淡泊的思想情感融為一體展現(xiàn)在作品寧?kù)o的整體意境之中，詩(shī)人描“動(dòng)景”的目的，并不是承認(rèn)“動(dòng)”的真實(shí)，而是為了表示自己不受這種紛籍現(xiàn)象的塵染，借以烘托渲染他所認(rèn)識(shí)的自然界，從而說(shuō)明自然界的起初面貌應(yīng)該是“畢竟空寂”的。如果說(shuō)《辛夷塢》重在渲染視覺(jué)所看到的生滅現(xiàn)象的空虛，那么王維的另一首著名的寫(xiě)景小詩(shī)《鳥(niǎo)鳴澗》則是從聽(tīng)覺(jué)感受方面極力表現(xiàn)自然界的聲息音響都是虛幻和不真實(shí)的。

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

——《竹里館》

詩(shī)人在這里有意寫(xiě)深林的寂靜，但他卻沒(méi)有片面地突出寂靜，而是以琴聲和嘯聲來(lái)襯托山的空寂，以映證自己的禪悟之樂(lè)。詩(shī)人沒(méi)有渲染月人相親的情趣，卻是以“月照”之幽來(lái)映證自己的歸寂之態(tài)，與“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”一樣，另有一番情味。明代胡應(yīng)麟在談及王維詩(shī)時(shí)，將其《辛夷塢》、《鳥(niǎo)鳴澗》兩首詩(shī)稱(chēng)為“入禪”之作，聲稱(chēng)“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”。由王維的《鳥(niǎo)鳴澗》，我們會(huì)很自然地聯(lián)想到南朝詩(shī)人王籍“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的著名詩(shī)句，通過(guò)描寫(xiě)蟬噪和鳥(niǎo)鳴進(jìn)一步反襯出密林幽靜的氣氛。王維的《鳥(niǎo)鳴澗》在描寫(xiě)“動(dòng)”與“靜”的關(guān)系上，與王籍的這兩句詩(shī)的格局是一致的，他們?cè)谠?shī)歌的形象中曲折地反映了共同的思想基礎(chǔ)，都是唯心主義動(dòng)靜觀。王維其它的一些詩(shī)作，在描繪一種特定的自然現(xiàn)象時(shí)，也都極力地刻畫(huà)過(guò)類(lèi)似的意境，如“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽”（《過(guò)感化寺曇興上人山院》），“谷靜惟松響，山深無(wú)鳥(niǎo)聲”（《游感化寺》），“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”（《秋夜獨(dú)坐》），以及最為讀者熟悉的《山居秋暝》，等等。

由以上分析可以看出，王維山水詩(shī)中確有相當(dāng)精彩、細(xì)致入微的動(dòng)、靜景物描繪，而且這種描寫(xiě)十分生動(dòng)和形象，給人以美的感受和體驗(yàn)，達(dá)到了“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、亦動(dòng)亦靜”的詩(shī)境神韻效果。然而王維詩(shī)歌中的“動(dòng)”與“靜”描寫(xiě)深深地寓托著佛教禪宗的理性哲學(xué)思辨，也就是說(shuō)，王維將其篤信的佛教禪宗義理巧妙地寓含在其山水詩(shī)歌的景物形象中，通過(guò)對(duì)自然界各種自然景物的動(dòng)態(tài)描繪，來(lái)表現(xiàn)世界萬(wàn)物“靜止”和“寂滅”的禪理。

二、恬淡情緒風(fēng)格

王維詩(shī)恬淡的風(fēng)格，還常常以外冷內(nèi)熱、外靜內(nèi)動(dòng)、外佛內(nèi)儒的姿態(tài)出現(xiàn)。表面看是“靜者”“愚者”，“住處名愚谷，何煩向是非”（《田家》），“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），“我心素以閑，清川淡如此”（《清溪》），仿佛真的超塵出世，立地成佛了。然而“一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》），“寂寞掩柴扉”（《山居即事》）。在《輞川閑居》中自比“寂寞于陵子，桔槔方灌園”正說(shuō)明他實(shí)際上內(nèi)心煩惱甚多，既不得閑，也不得靜，對(duì)世事不能忘情。

詩(shī)人在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中這樣寫(xiě)道：

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺爰。

倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

秋日，寒山山色越來(lái)越深，日日慢慢流淌的秋水，使人感到自然始終如一的守恒。柴門(mén)之外，倚杖臨風(fēng)，聽(tīng)晚樹(shù)蟬鳴、寒山泉水，看渡口落日、墟里孤煙，那安逸的神態(tài)，瀟灑的閑情，無(wú)拘無(wú)束的沉醉狂歌，這幅恬淡的景色，不正是禪佛真正追求的境界嗎？王維政治理想破滅后，寄情于山水之間，在清風(fēng)、細(xì)雨、落花、流水、山巒、青松、霧藹中尋找到了知音，詩(shī)人的心靈得到了前所未有的慰籍，他找到了靈魂的依托，縱情于永恒的自然，“松風(fēng)吹解衣，山月照彈琴”（《酬張少府》），迎著松林吹來(lái)的清風(fēng)，解帶敞懷，在山間明月的伴照下，獨(dú)坐彈琴，自由自在，悠然自得，身世俱忘，灑脫閑適，這是多么令人舒心愜意啊。人與萬(wàn)物皆自然，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)羈無(wú)系，好一片悠然的心境。

三、“空”“靜”“閑”之意境

佛教的基本宗旨是解脫人世間的煩惱，證悟所達(dá)到的最高境界是寂然界。所以佛家稱(chēng)離煩惱曰“寂”，絕苦患曰“靜”，說(shuō)什么“觀寂靜法，滅諸癡聞”，“一切諸法皆是寂靜門(mén)”。禪宗也不例外，所謂坐禪、禪定都為了達(dá)到這一境界。不過(guò)，禪宗以心法相傳，證悟也以心的寂靜為旨?xì)w。一方面是“心以靜寂”，躲進(jìn)與世隔絕的深山，求得心靈的安靜，一方面是“境因心寂”，心如止水，雖“結(jié)廬在人境”，卻能做到“而無(wú)車(chē)馬喧”，所以，便寄興于空山寂林，到大自然中去尋求不生不滅、坦然寂靜的境界。他寫(xiě)道：“朝梵林未曙，夜禪山更寂?！薄耙棺樟旨?，松風(fēng)直似秋?！薄凹拍耖T(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期?！?/p>

空、靜、閑三字簡(jiǎn)直成了他詩(shī)中的口頭禪。例如：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

——《竹里館》

詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，沒(méi)人知道他的存在，只有明月為伴，沉浸在寂的快樂(lè)中。詩(shī)人在這里有意寫(xiě)深林的寂靜，卻沒(méi)有片面地突出寂靜，而是以琴聲和嘯聲來(lái)襯托山的空寂，以映證自己的禪悟之樂(lè)。詩(shī)人沒(méi)有渲染月人相親的情趣，卻是以“月照”之幽來(lái)映證自己的歸寂之態(tài)，與“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”一樣，另有一番情味。

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

——《鳥(niǎo)鳴澗》

這首詩(shī)，詩(shī)人極度地強(qiáng)調(diào)了整個(gè)意境的空寂之后，轉(zhuǎn)而寫(xiě)到了山澗的鳥(niǎo)鳴，似乎也寫(xiě)了點(diǎn)“動(dòng)”，然而詩(shī)人之所以描寫(xiě)這種聲音，同樣不是想表明自己承認(rèn)它們是客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，從而肯定這種聲音是真實(shí)的存在，而是將這種“山澗響聲”視作幻覺(jué)，放在詩(shī)中來(lái)反面映襯“靜”的意境。從這首詩(shī)的藝術(shù)處理來(lái)看，前兩句渲染了夜靜山空的環(huán)境：桂花悠悠飄落，著地悄無(wú)聲息；而“月出驚山鳥(niǎo)”一句，進(jìn)而微妙地點(diǎn)綴出春夜山谷萬(wàn)籟無(wú)聲，連月亮的升起也會(huì)把山鳥(niǎo)驚醒，最后的結(jié)句描寫(xiě)山鳥(niǎo)的驚啼，精心地襯托出廣大空間的無(wú)比沉寂，從而愈發(fā)加強(qiáng)了全詩(shī)表現(xiàn)“靜”的效果。

總之，作為我國(guó)古代田園山水詩(shī)的代表詩(shī)人，王維所創(chuàng)作的山水詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)境界和審美情趣，而這種境界和情趣又緣于王維生活中與佛教禪宗思想的密切相關(guān)。因此可以說(shuō)，禪宗義理不僅使王維的生活與藝術(shù)充滿(mǎn)了濃郁的佛禪意味，而且使王維的山水詩(shī)表現(xiàn)出超凡脫俗的獨(dú)特的審美境界和禪趣。王維的一生不僅是對(duì)禪宗義理的社會(huì)化實(shí)踐，他的創(chuàng)作也是對(duì)禪宗義理的藝術(shù)化實(shí)踐。

［1］趙殿成.王右丞集箋注.上海：上海古籍出版社，1961.

［2］王維詩(shī)選注.中州古籍出版社，1985.

［3］牟鐘鑒，張踐.中國(guó)宗教通史.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997.

［4］葛曉音.詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化.北京大學(xué)出版社，1998.

［5］袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究.北京大學(xué)出版社，1997.