楊國(guó)豐，楊景春

（1.黑龍江望奎縣恭六小學(xué)，黑龍江望奎 152182；2.衢州學(xué)院 教育系，浙江衢州 324000）

構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系的設(shè)想

楊國(guó)豐1，楊景春2

（1.黑龍江望奎縣恭六小學(xué)，黑龍江望奎 152182；2.衢州學(xué)院 教育系，浙江衢州 324000）

毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞與毛澤東軍事思想、戰(zhàn)爭(zhēng)觀念有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的藝術(shù)闡釋。毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)內(nèi)容豐富，既有革命理想的詩(shī)性總結(jié)，又有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作的精辟概括。對(duì)毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞的研究和構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系，必將進(jìn)一步豐富中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)。

毛澤東；戰(zhàn)爭(zhēng)；詩(shī)詞；體系

一、問(wèn)題的提出

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，是指以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)或圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)作的詩(shī)歌。戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是世界各國(guó)文學(xué)史上的共同現(xiàn)象，很多古代民族都有自己的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)在世界各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中獨(dú)具特色。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)已有幾千年歷史，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)也已走過(guò)百年歷程，在這個(gè)基礎(chǔ)上提出毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系是有可能的。另外，近年來(lái)，有很多專家、學(xué)者就毛澤東的詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)學(xué)觀發(fā)表了許多看法，如於可訓(xùn)、陳敦源、朱學(xué)東、敖忠、許兵等，發(fā)表了一批有份量的文章，闡述較為完備，見(jiàn)解獨(dú)特，構(gòu)建了較為完善的毛澤東詩(shī)學(xué)體系。這些都為進(jìn)一步提出毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)夯實(shí)了基礎(chǔ)，搭建了不可或缺的平臺(tái)。之所以提出構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系，是為了更好地梳理歸納和總結(jié)毛澤東創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞，以及與此有關(guān)的理論遺產(chǎn)，目的在于對(duì)毛澤東幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作和關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理論作歷史通觀，開(kāi)辟一個(gè)新的研究視角。同時(shí)在承繼前輩學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)其作進(jìn)一步深入闡釋，發(fā)掘其美學(xué)精神與哲學(xué)底蘊(yùn)，這對(duì)于毛澤東詩(shī)詞的深入研究和豐富中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)學(xué)體系具有十分重要的意義。

毛澤東終生愛(ài)好詩(shī)詞。人們稱毛澤東詩(shī)詞為史詩(shī)，僅以第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)為例，這一時(shí)期也稱為“十年內(nèi)戰(zhàn)”或“土地革命”時(shí)期。這一時(shí)期包括第一次大革命失敗，秋收起義，井岡山根據(jù)地的創(chuàng)立、鞏固和發(fā)展；經(jīng)歷土地革命和第五次反圍剿的失敗，倉(cāng)促退出中央根據(jù)地，實(shí)行史無(wú)前例的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移；經(jīng)歷了遵義會(huì)議重整旗鼓，中國(guó)革命又走上了正確的道路；紅軍攻克婁山關(guān)，飛越大渡河，突破天險(xiǎn)臘子口，最后到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)。毛澤東用詩(shī)筆跟蹤記錄了全過(guò)程。他不但讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)，而且縱論、評(píng)說(shuō)詩(shī)詞。這里所界定的毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)，主要是指作為詩(shī)人的毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞這一獨(dú)特體裁的種種創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作體驗(yàn)、欣賞感悟、評(píng)點(diǎn)論說(shuō)、主張和看法所構(gòu)成的邏輯層面的話語(yǔ)體系。在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞理論方面，雖然沒(méi)有專門(mén)著作問(wèn)世，但他對(duì)創(chuàng)作卻是非常關(guān)注，針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題發(fā)表了一些獨(dú)具慧眼的見(jiàn)解和主張。這些見(jiàn)解和主張大都散見(jiàn)于報(bào)告、文章、書(shū)信、談話和閱讀的批注中，探討了戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)創(chuàng)作中的藝術(shù)特征，涉及到前人所未觸及、揭示的一些藝術(shù)規(guī)律問(wèn)題，豐富和發(fā)展了我國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的理論。

二、毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的藝術(shù)闡釋

戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)怪物，千百年來(lái)，給人民群眾帶來(lái)了災(zāi)難和痛苦，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，都被視為“國(guó)之大事”，它牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的每根神經(jīng)，震撼著人們的靈魂。在歷代王朝的興衰過(guò)程中，人們的生命活動(dòng)總是伴隨著大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，由此導(dǎo)演出人世間無(wú)數(shù)悲歡離合的悲喜劇?！懊珴蓶|認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)并非社會(huì)真空中的軍事活動(dòng)，本質(zhì)上是一種綜合的、總體的社會(huì)現(xiàn)象。毛澤東將軍事實(shí)力致勝的實(shí)力原則、運(yùn)用軍力的智慧和心理戰(zhàn)的心力原則、符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的正義原則三原則運(yùn)用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)和實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)，使共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)能取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利?！盵1]

第一，實(shí)力原則。毛澤東曾說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽”，“戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，這是沒(méi)有問(wèn)題的”，“軍事家不能超過(guò)物質(zhì)條件許可的范圍內(nèi)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”[2]182。也就是說(shuō)，沒(méi)有實(shí)力，要想打贏難乎其難。“槍桿子里面出政權(quán)”，有槍則有勢(shì)，誰(shuí)槍多誰(shuí)就勢(shì)大。因此，必須發(fā)展實(shí)力，擴(kuò)大影響，鞏固政權(quán)。《清平樂(lè)·蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)》曰：“風(fēng)云突變，軍閥重開(kāi)戰(zhàn)。灑向人間都是怨，一枕黃粱再現(xiàn)。紅旗越過(guò)汀江，直下龍巖上杭。收拾金甌一片，分田分地真忙?！边@首詞高度概括了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)形勢(shì)，上闋表達(dá)罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難；下闋表達(dá)在軍閥混戰(zhàn)背景下紅軍迅速發(fā)展軍事實(shí)力，所向披靡，紅軍躍過(guò)汀江，快速地開(kāi)辟了龍巖上杭等閩西革命根據(jù)地的情景。詩(shī)詞口語(yǔ)性強(qiáng)，農(nóng)民之喜悅躍然紙上。這首詞十分藝術(shù)地告訴人們，有實(shí)力才能致勝，擁有了實(shí)力，一定會(huì)戰(zhàn)勝一切騎在人民頭上的反動(dòng)派。當(dāng)時(shí)，毛澤東深層思考的是，趁著各派軍閥們龍虎相斗之際，直下龍巖，征城略地；不到敵人統(tǒng)治薄弱的地帶“分田分地”，星星之火就不會(huì)燎原。因此，陳毅賦詩(shī)曰：“閩贛路千里，山花笑吐紅。鐵軍真是鐵，一鼓下汀龍。”（《反攻連下汀州、龍巖》）。

第二，心力原則。戰(zhàn)爭(zhēng)中靠實(shí)力致勝，但主觀努力、精神因素也很關(guān)鍵，往往拼的又是士氣。決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不完全依賴兵力，而是能巧妙地運(yùn)用兵力，以打擊敵人的弱點(diǎn)，力求陷敵于不利的地位。《漁家傲·反第一次大圍剿》曰：“萬(wàn)木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉了張輝瓚。二十萬(wàn)軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來(lái)天半。喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂?！边@首詞上闋表達(dá)紅軍怒氣沖天，取得龍岡大捷。由于采取的是聚殲敵人于根據(jù)地之內(nèi)的戰(zhàn)略方針，戰(zhàn)前動(dòng)員，鼓動(dòng)士氣，戰(zhàn)士們摩拳擦掌，“怒氣沖霄漢”，結(jié)果第一仗就打垮了蔣介石的愛(ài)將前敵總指揮張輝瓚的兩個(gè)團(tuán)和一個(gè)師部，張輝瓚和敵軍9 000人全部被俘。毛澤東寫(xiě)這首詞的時(shí)候，正當(dāng)?shù)谝淮未髧酥螅诙未髧酥?，下闋主要表達(dá)勝利的預(yù)言。劉征評(píng)論說(shuō)：“細(xì)味全詞，要問(wèn)它的最鮮明的特色是什么？我以為是它那一瀉千里、吐納大千的氣勢(shì)。氣勢(shì)是難以言傳的，只能在吟味中去感受；但又是可以捉摸的，有其形成的原委。這氣勢(shì)的由來(lái)，不僅因?yàn)檫x用了一些具有雄強(qiáng)色彩的詞語(yǔ)，而且因?yàn)橐粽{(diào)鏗鏘，節(jié)奏響亮，其更深層的本源則是紅軍壓倒一切強(qiáng)敵的士氣，這首詞的氣勢(shì)正是紅軍士氣的升華。”[3]95

第三，正義原則。毛澤東曾說(shuō)：“歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的?！盵2]465毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中又提出：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是一種抗毒素，它不但排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的革命的戰(zhàn)爭(zhēng)，其力量是很大的，它改造很多事物，或?yàn)楦脑焓挛镩_(kāi)辟道路?！盵2]457毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事與政治、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平進(jìn)行了認(rèn)真的探討，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)正確與否是區(qū)別戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的關(guān)鍵。毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是與革命聯(lián)系在一起的。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，蘊(yùn)藏于毛澤東許多詩(shī)詞之中。《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹吩唬骸蚌H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。……”這首詞雖不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞，但卻有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，蘊(yùn)藏著豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)理論、戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，世界正面臨大動(dòng)蕩、大分化、大改組動(dòng)蕩之時(shí)，中國(guó)承受著來(lái)自多方面的壓力，中蘇兩黨的矛盾沖突日益尖銳，蘇聯(lián)盛氣凌人，并且不時(shí)提出一些無(wú)理要求，讓中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)條件聽(tīng)從他們的擺布。這首詞以藝術(shù)的形式反映了毛澤東對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的種種看法?！皯?zhàn)地黃花分外香”（《采桑子·重陽(yáng)》），對(duì)“戰(zhàn)地”充滿了辯證法的理解，展示出一種前所未有的全新的世界觀與戰(zhàn)爭(zhēng)觀；“偏師借重黃公略”（《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》），體現(xiàn)了毛澤東深層的戰(zhàn)略思維，是對(duì)左傾思想的抵制；“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干，不周山下紅旗亂?！保ā稘O家傲·反第一次大圍剿》），是典型的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想；“宜將剩勇追窮寇”（《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》），是對(duì)當(dāng)時(shí)形形色色“窮寇勿追”思想的批駁，重申了將戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底的徹底革命思想。

三、毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作的精辟總結(jié)

分析毛澤東詩(shī)詞尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞而不聯(lián)系其戰(zhàn)爭(zhēng)理論，或者分析毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)理論卻遠(yuǎn)離他的詩(shī)詞，都是不太妥當(dāng)?shù)?。二者共同組成了毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系的兩個(gè)側(cè)面，是構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系的重要內(nèi)容。毛澤東的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)思想、游擊戰(zhàn)思想、陣地戰(zhàn)思想、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平思想等都可以在其戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞中找到影子，正是由于詩(shī)詞中的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，才使其詩(shī)詞愈發(fā)顯得內(nèi)涵充盈，光彩煥發(fā)。構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)不僅是因?yàn)槊珴蓶|戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞中有戰(zhàn)爭(zhēng)理論，也不僅因?yàn)槠鋺?zhàn)爭(zhēng)理論和他的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞互為關(guān)聯(lián)，還因?yàn)槊珴蓶|詩(shī)詞理論中有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，這些總結(jié)有的是關(guān)于自己的，有的是關(guān)于別人的。

毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中十分重視形象的創(chuàng)造，其戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞具有鮮明生動(dòng)的形象而受到讀者的歡迎?！稇浨囟稹渖疥P(guān)》曰：“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。……”這首詞雖然只有短短的四十幾個(gè)字，卻把西風(fēng)、長(zhǎng)空、啼雁、曉月、晨霜、蒼山、殘陽(yáng)，還有險(xiǎn)峻的關(guān)城、嗚咽的軍號(hào)、動(dòng)人心魄的馬蹄聲和飛越雄關(guān)英勇的紅軍戰(zhàn)士等一系列壯美的形象疊映在一起，組構(gòu)成密集的意象群，寓情于景，展示出闊大悲壯的畫(huà)面，傳達(dá)了豐富的思想情感蘊(yùn)涵。關(guān)于這首詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)候的心情，1958年，毛澤東在文物出版社刊印的《毛澤東詩(shī)詞十九首》書(shū)眉上作注：“萬(wàn)里長(zhǎng)征，千回百折，順利少于困難不知多少倍，心情是沉郁的?！睂?duì)這首詩(shī)詞的寫(xiě)作時(shí)間、地點(diǎn)，是寫(xiě)一天事還是兩天事，毛澤東為此專門(mén)寫(xiě)了1 000多字的說(shuō)明。對(duì)最后兩句“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”，毛澤東頗為自得地對(duì)人說(shuō)，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中積累的多年的景物觀察，一到婁山關(guān)這種戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和自然景物的突然遇合，就造成了這兩句詩(shī)詞[3]688。這兩句詩(shī)詞是毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)精髓。這種經(jīng)過(guò)多年觀察與積累，再經(jīng)過(guò)“戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和自然景物的突然遇合”的過(guò)程，是意境創(chuàng)造的過(guò)程，也是靈感生成的過(guò)程，體現(xiàn)出毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作的藝術(shù)法則。如果說(shuō)，毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)革命之遇合所產(chǎn)生的民族瑰寶，那么毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞則是“戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和自然景物的突然遇合”所迸發(fā)的奇觀。

毛澤東在《對(duì)〈毛主席詩(shī)詞〉中若干詞句的解釋》中談到“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”時(shí)說(shuō)：“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞?！浩臁汀慕恰际侵肝臆姟｜S洋界很陡，陣地在山腰，指揮在山頭，敵人仰攻。山下并沒(méi)有都被敵人占領(lǐng)，沒(méi)有嚴(yán)重到這個(gè)程度?！浩煸谕鋵?shí)沒(méi)有飄揚(yáng)的旗子，都是卷起的?！盵4]詩(shī)中所寫(xiě)與實(shí)際并不完全符合，這是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作中情與景的結(jié)合問(wèn)題，是氣氛烘托的藝術(shù)手法問(wèn)題，或許這也是革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的例證。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作的借用問(wèn)題、筆法問(wèn)題、典故問(wèn)題、民謠問(wèn)題等都有具體的解釋。如影響甚遠(yuǎn)的“偏于豪放，不廢婉約”八個(gè)字，是在范仲淹“四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉?！保ā稘O家傲》）等詞句中提煉出來(lái)的。

四、毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞中的生死觀和理想主義

毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞中透露出的悲壯情懷、堅(jiān)忍意志和樂(lè)觀精神，是戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞中的“主旋律”，強(qiáng)烈凸現(xiàn)了時(shí)代精神和民族氣概。但凡是戰(zhàn)爭(zhēng)就必然會(huì)有流血和死亡，人們一旦身處戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)之中，勢(shì)必面臨死亡的威脅，不能不考慮和關(guān)心生命價(jià)值的問(wèn)題，這是誰(shuí)也不能回避的嚴(yán)峻問(wèn)題。毛澤東很早就能夠把人的生死看作一種再正常不過(guò)的自然現(xiàn)象，人來(lái)源于自然，終歸于自然。他從不忌諱談?wù)撍劳?，表現(xiàn)出一種“不怕死”的勁頭。毛澤東的這種“不怕死”，源于他對(duì)生死的獨(dú)特哲學(xué)見(jiàn)解。

關(guān)于“人從哪來(lái)，向何處去”的反思貫穿于人類思想的長(zhǎng)河，生死問(wèn)題一直是人們思維的焦點(diǎn)，困擾著無(wú)數(shù)哲人智士。古人早有“死生亦大矣”的浩嘆，作為思想家的毛澤東也無(wú)例外地對(duì)人類終極價(jià)值不斷進(jìn)行深沉的追問(wèn)。他早年曾在《致黎錦熙信》中說(shuō)：“死生亦大矣，此問(wèn)題都不求解釋，……則甚矣人之不智!”“猶記當(dāng)時(shí)烽火里，九死一生如昨”。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生死問(wèn)題尤其敏感。1938年3月12日，毛澤東《在紀(jì)念孫中山逝世十三周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上的講話》中說(shuō)：“抗戰(zhàn)8個(gè)月以來(lái)，有幾十萬(wàn)人在執(zhí)行命令的過(guò)程中光榮地、壯烈地犧牲了，在這些人中間，有國(guó)民黨人、共產(chǎn)黨人、其他黨派及無(wú)黨派人士，從郝夢(mèng)麟、佟麟閣、趙登禹等等諸將領(lǐng)到每一個(gè)戰(zhàn)士，都給了全國(guó)人以崇高偉大的模范，我們都應(yīng)該真誠(chéng)地追悼他們，永遠(yuǎn)紀(jì)念他們?！盵5]他認(rèn)為“敢教日月?lián)Q新天”的壯烈犧牲是一種美。毛澤東在《趙女士的人格問(wèn)題》中對(duì)壯烈犧牲的崇高美就發(fā)出了深沉的贊嘆：“嗚呼，嗚呼!不自由，無(wú)寧死。雪一般的刀上面，染了怪紅的鮮血。柑子園塵穢街中被血灑滿，頓化成了莊嚴(yán)的天衙。趙女士的人格也隨之涌現(xiàn)出來(lái)，頓時(shí)光芒萬(wàn)丈?！泵珴蓶|在早期文章中也常常沉醉于燕趙悲歌、慷慨之士壯烈赴死的“蠻拙”之美。

毛澤東經(jīng)常笑談生死，坦然面對(duì)死亡，但卻反對(duì)無(wú)謂的死，強(qiáng)調(diào)要“盡量減少那些不必要的犧牲”。在革命時(shí)期，毛澤東告訴指戰(zhàn)員，“打得贏就打，打不贏就走”，“不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，不打無(wú)把握之仗”，要“知己知彼”，以盡可能小的代價(jià)獲得勝利。“嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬(wàn)古?！保ā都滥赣H》）毛澤東認(rèn)為死的品格不一樣，沿用司馬遷的說(shuō)法“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保ā秷?bào)任安書(shū)》），這是對(duì)中國(guó)文化中死亡價(jià)值觀的最好概括。《五律·挽戴安瀾將軍》曰：“外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機(jī)械化，勇奪虎羆威。浴血冬瓜守，驅(qū)倭棠吉?dú)w。沙場(chǎng)竟殞命，壯志也無(wú)違。”這首詞反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期年僅38歲的國(guó)民黨200師師長(zhǎng)戴安瀾赴緬甸協(xié)同英軍對(duì)日作戰(zhàn)，在孤軍深入的情況下，指揮部隊(duì)英勇奮戰(zhàn)，重創(chuàng)日軍，解救了被圍困的英軍。同年五月，在率師返國(guó)途中，遭日軍伏擊，身受重傷，不幸犧牲。

無(wú)論是作為政治家，還是作為詩(shī)人，毛澤東都是一位不滿現(xiàn)狀、憧憬未來(lái)的革命理想主義者，一生志向高遠(yuǎn)，胸懷博大，感情豐富，常常沉浸在感受過(guò)去、暢想未來(lái)的心緒與詩(shī)意之中，這些理想意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中有著鮮明的體現(xiàn)。假設(shè)我們“以詩(shī)證史”或“以史說(shuō)詩(shī)”來(lái)看待他所創(chuàng)作的詩(shī)詞，可以說(shuō)，毛澤東為我們留下的是一部他和以他所代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人追求真理、為實(shí)現(xiàn)其堅(jiān)信的崇高理想而奮斗的偉大史詩(shī)?！皳]手從茲去”，離妻別子，從踏上革命征程的第一天起，歷經(jīng)“風(fēng)云突變”，數(shù)度彈雨槍林，有人懷疑“紅旗到底打得多久”，毛澤東卻從來(lái)沒(méi)有失去對(duì)未來(lái)的確信，對(duì)光明前途的憧憬。僅以“紅旗”意象為例，毛澤東一生究竟寫(xiě)了多少詩(shī)詞，至今還是一個(gè)未知數(shù)。目前，收錄最全面、最權(quán)威的版本是由中共中央文獻(xiàn)研究室編輯，中央文獻(xiàn)出版社于1996年出版的《毛澤東詩(shī)詞集》。詩(shī)詞集共收錄毛澤東詩(shī)詞67首，分正副編。正編42首，都是毛澤東生前校訂定稿的，除3首外，都正式發(fā)表過(guò)；副編25首，沒(méi)有最后定稿，是毛澤東不準(zhǔn)備發(fā)表或不愿意發(fā)表的。在這67首詩(shī)詞中，一共12次寫(xiě)到“紅旗”，解放前8次，解放之后4次，3次與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。對(duì)寫(xiě)作客體進(jìn)行創(chuàng)造性的“釀造”，給它賦予了新意義和內(nèi)涵，它已經(jīng)不是淺層次的自然之物，而是寄托了作者情感乃至于生命的“第三自然”[6]。毛澤東是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，又是一位浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)詞觀念中有著濃重的浪漫主義因素。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該具有想象力，富有幻想精神。作為生命個(gè)體，毛澤東已經(jīng)逝去，但他戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中“紅旗”意象顯示的理想主義光芒卻會(huì)穿透時(shí)間與空間而永存。

戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞是毛澤東詩(shī)詞中的一支勁旅。毛澤東作為詩(shī)學(xué)家的身份及毛澤東詩(shī)學(xué)的存在同樣是無(wú)可置疑的，但還沒(méi)有引起人們足夠的重視。毛澤東詩(shī)學(xué)是毛澤東文藝思想由宏觀原則走向精微詩(shī)藝的寶貴成果，于是，有人呼吁建立毛澤東詩(shī)學(xué)，也有人呼吁建立毛澤東詩(shī)詞學(xué)。毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)的建立同樣任重而道遠(yuǎn)，但前景是令人鼓舞的。構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)思路要廣闊，著眼點(diǎn)不但要放在毛澤東本人的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞創(chuàng)作、修改、評(píng)論等方面，而且要結(jié)合毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)杰出的軍事家，毛澤東的軍事理論與戰(zhàn)爭(zhēng)觀內(nèi)容非常豐富，所揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題極為深刻。軍事理論與戰(zhàn)爭(zhēng)觀是毛澤東思想體系的重要組成部分，是發(fā)展了的馬克思列寧主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的指南。毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)則是毛澤東文藝思想的重要組成部分。同時(shí)還應(yīng)該著眼于他人關(guān)于毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞的研究、評(píng)論、考證、分析等方面。

中國(guó)詩(shī)學(xué)博大精深，具有無(wú)窮無(wú)盡的生命力。對(duì)毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)詞的研究與構(gòu)建毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)學(xué)體系，必將進(jìn)一步豐富中國(guó)詩(shī)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)，揭示中國(guó)詩(shī)學(xué)的智慧、生命神韻的奧秘所在，這應(yīng)該是擺在毛澤東詩(shī)詞研究者面前的又一個(gè)嚴(yán)肅的課題。

[1]陳喜榮.試論毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)三原則[J].黨史研究與教學(xué)，2006(6):63-67.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991.

[3]吳正裕.毛澤東詩(shī)詞全編鑒賞[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[4]毛澤東.毛澤東文藝論集[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2002:219.

[5]毛澤東.毛澤東文集:第2卷[M].北京:人民出版社，1993:113.

[6]楊景春.毛澤東詩(shī)詞抒情技巧評(píng)述[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4):56-59.

[責(zé)任編輯：汪德寧]

Assumption on Building MAO Zedong War Poetry System

YANG Guofeng1, YANG Jingchun2
(1. Gongliu Primary School of Wangkui County, Wangkui, 152182, China; 2. Education Department, Quzhou College, Quzhou, 324000, China)

MAO Zedong's war poems have a close relationship with his military thought and concept of war, and are artistic interpretation of his concept of war. MAO Zedong's war poems are rich in content, containing both the poetic conclusion of the revolutionary ideal and a good summary of war poems. A research on MAO Zedong's war poems and the building of its system will further enrich the connotation of Chinese poetry.

MAO Zedong; War; Poems; System

A841.4

A

1671-4326(2010)04-0066-04

2010-05-09

楊國(guó)豐（1979—），男，黑龍江望奎人，黑龍江望奎縣恭六小學(xué)高級(jí)教師；楊景春（1954—），男，黑龍江望奎人，衢州學(xué)院教育系教授.