韓柱

（南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌 330063）

當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)

韓柱

（南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌 330063）

大眾文化已成為影響范圍最廣的文化形式，在豐富人們文化生活的同時(shí)，也在很大程度上改變著人們的價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)具有雙重影響。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，促進(jìn)其健康發(fā)展。

社會(huì)主義；核心價(jià)值體系；大眾文化；主流文化

大眾文化是“以大眾傳播媒介（主要以電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的，旨在使普通大眾獲得感性愉悅、并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)?！盵1]大眾文化不同于以往的民間文化、通俗文化、群眾文化，它是工業(yè)社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。從空間定位看，大眾文化的生成發(fā)源于文化的全球化浪潮；從時(shí)間定位看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)成了大眾文化成長(zhǎng)的深厚土壤；從文化定位看，大眾文化的生成以文化復(fù)調(diào)時(shí)代（即文化的多元發(fā)展）的到來(lái)為前提。大眾文化的興起既是現(xiàn)代化過(guò)程中不可阻擋的潮流，也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)大眾文化獲得了蓬勃發(fā)展。鑒于目前中國(guó)大眾文化的蓬勃發(fā)展以及其對(duì)大眾價(jià)值觀的影響力不斷增強(qiáng)，應(yīng)當(dāng)將大眾文化作為核心價(jià)值體系傳播的主要載體，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念滲透于大眾文化之中，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化的健康發(fā)展。

一、當(dāng)代中國(guó)大眾文化興起的必然性

1.適應(yīng)現(xiàn)代化而誕生的文化形式

現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一就是社會(huì)生活的世俗化，世俗化的社會(huì)生活需要與之相適應(yīng)的文化形式。大眾文化是工業(yè)社會(huì)背景下與現(xiàn)代都市和大眾群體相伴而生的、以大眾傳播媒介為物質(zhì)依托的、受市場(chǎng)規(guī)律支配的及平面性、模式化的文化表現(xiàn)形態(tài)，其最高原則是極大地滿足大眾消費(fèi)，現(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、標(biāo)準(zhǔn)化、時(shí)效性、娛樂(lè)性是其基本特征[2]。大眾文化直接訴諸人們的現(xiàn)代日常生活的世俗人生，適應(yīng)了社會(huì)生活日趨世俗化的大眾文化需求。在現(xiàn)代社會(huì)中，工作和生活節(jié)奏大大加快，隨著交往范圍的擴(kuò)大，人們的社會(huì)交往日趨頻繁，生活內(nèi)容日趨豐富。緊張的工作和復(fù)雜的交往使得人們疲憊不堪，激烈的競(jìng)爭(zhēng)也使得現(xiàn)代人承受著很大的心理壓力，這就需要通過(guò)一種輕松的文化生活進(jìn)行調(diào)整、緩解和釋放。大眾通過(guò)消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品可以恢復(fù)體力和精力，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。

2.文化多元化產(chǎn)物和文化功能分化結(jié)果

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，高度整合的文化格局被打破，文化功能出現(xiàn)了分化的趨勢(shì)。大眾文化逐漸從主流文化和精英文化（高雅文化）的控制之下溢出，發(fā)展為一種主要的文化形式。精英文化習(xí)慣于從理性、審美和歷史文化的高度進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，大眾則是從自身的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)進(jìn)行文化選擇。隨著精英文化進(jìn)一步強(qiáng)化了專業(yè)化取向，其與大眾的文化需求之間拉開(kāi)了較大的距離，造成了大眾對(duì)精英文化的疏離。隨著社會(huì)主體的分化和多元化，大眾的需要也呈現(xiàn)出多樣化的需求，由于主流文化與精英文化難以適應(yīng)這一變化，因而為大眾文化的發(fā)展留下了廣闊的空間。從當(dāng)前中國(guó)教育的發(fā)展水平來(lái)看，精英文化不是普通群眾所能問(wèn)津的，大眾更愿意選擇大眾文化而非高雅文化作為其消費(fèi)對(duì)象。

3.與文化市場(chǎng)發(fā)育和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相聯(lián)系

大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著物質(zhì)生活的逐漸富裕，文化消費(fèi)需求日益旺盛，這就推動(dòng)了大眾文化的發(fā)展。隨著文化體制改革的不斷深入，文藝單位由事業(yè)單位轉(zhuǎn)換為自負(fù)盈虧的企業(yè)，紛紛進(jìn)入市場(chǎng)，有力地推動(dòng)了文化的市場(chǎng)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為大眾文化提供了運(yùn)行機(jī)制，在利益和需求的雙重刺激之下，當(dāng)代中國(guó)大眾文化獲得了迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，當(dāng)代科技發(fā)展解決了大眾文化大規(guī)模傳播的技術(shù)難題，現(xiàn)代信息技術(shù)為大眾文化準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)條件，“文化的傳播需要借助于一定的媒介手段，可以說(shuō)，文化的傳播程度是與媒體工具的完善和普及程度相同步的。技術(shù)革命的浪潮，促使大眾傳播媒介在上個(gè)世紀(jì)得到很大的發(fā)展。電影、電視、唱片、磁帶、錄音機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)媒體的發(fā)明和應(yīng)用，使大眾的文化藝術(shù)欣賞和教育成為可能，從而為填平文化藝術(shù)與大眾之間的鴻溝奠定了技術(shù)基礎(chǔ)?！盵3]

二、大眾文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的影響

1.積極意義

（1）有利于推動(dòng)文化的大眾化。在大眾文化出現(xiàn)以前，文化是少數(shù)人的特權(quán)，大眾實(shí)際上是被排斥在文化生活之外，這直接影響到了先進(jìn)價(jià)值觀的傳播。大眾文化的迅猛發(fā)展使得大眾參與文化活動(dòng)、分享文化成果成為了可能，大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾的狹隘性，打破了文化特權(quán)、文化壟斷和文化偶像，彌補(bǔ)了主流文化單調(diào)和枯燥的不足，以其生動(dòng)的視聽(tīng)形式和先進(jìn)的傳播手段，極大拓展了文化的影響范圍。大眾文化促進(jìn)了文化的大眾化進(jìn)程，“大眾文化的發(fā)展打破了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的一元主義文化發(fā)展模式，從制度上與觀念上確立了社會(huì)民眾的文化主體地位，尊重了社會(huì)民眾的文化選擇權(quán)利，推動(dòng)了中國(guó)文化的多元化進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)文化回歸大眾的新紀(jì)元?！盵4]大眾文化大大加快了信息傳播的速度，有力地促進(jìn)了文化融合。此外，大眾文化也成為文化實(shí)現(xiàn)的主要渠道。因此，在某種程度上，可以將大眾文化視作是文化真正回歸大眾的開(kāi)始，它使文化從曲高和寡的“陽(yáng)春白雪”走向了千千萬(wàn)萬(wàn)的普通群眾?？梢哉f(shuō)，大眾文化的出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，大眾文化的發(fā)展為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣泛傳播提供了廣闊的路徑。

（2）有利于實(shí)現(xiàn)以人為本的價(jià)值理念。娛樂(lè)性是大眾文化的重要特征，大眾文化是對(duì)大眾娛樂(lè)需求的直接認(rèn)同。大眾文化發(fā)展了文化的娛樂(lè)功能，豐富了群眾的文化生活。娛樂(lè)是有著積極意義的，既是人類追求的重要目標(biāo)，也是社會(huì)再生產(chǎn)所不可缺少的重要環(huán)節(jié)，“游戲、游藝、運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)的消遣，幫人們從常規(guī)故轍中解放出來(lái)，消除文化生活的緊張與拘束……使人在娛樂(lè)之余，能將精神重振起來(lái)，再有余力去負(fù)擔(dān)文化的工作。”[5]社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的就是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，文化需求不只是接受教育和訓(xùn)導(dǎo)，也應(yīng)當(dāng)包含正當(dāng)?shù)奈幕瘖蕵?lè)，因而社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并不排斥合理的享樂(lè)。正如馬克思、恩格斯所指出的：“并不需要多大的聰明就可以看出……關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義有著必然的聯(lián)系?！盵6]

（3）有利于實(shí)現(xiàn)人的解放與發(fā)展。相對(duì)于壓抑人的肉體欲望、片面弘揚(yáng)人的道德價(jià)值和精神追求的時(shí)代，大眾文化對(duì)感性欲望的刺激與滿足，豐富了人們的精神生活，提高了人的生活質(zhì)量，極大地改善了人的生存狀況。大眾文化使人們從神圣的政治、宗教的世界中解放出來(lái)，“向人的日常生活世界回歸，使現(xiàn)代人一反那種過(guò)分沉重的政治中心和倫理本位的生存狀態(tài)，并由自在自發(fā)的或異化受動(dòng)的生存方式向自由自覺(jué)的創(chuàng)造性方式提升?！盵7]42因此，大眾文化的發(fā)展不但具有正當(dāng)性，而且是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少和閑暇時(shí)間的增多，這不但是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，而且是人的自由的主要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的基本前提，也符合馬克思主義關(guān)于“人的全面而自由的發(fā)展”的目標(biāo)。

大眾文化在滿足人民群眾文化生活需要，反映和疏導(dǎo)社會(huì)心理，推動(dòng)社會(huì)觀念變革，促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。“大眾文化的追求與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代主題具有內(nèi)在的一致性。大眾文化所體現(xiàn)的快節(jié)奏、講效率、重實(shí)際等特點(diǎn)，有利于把人的精神和思想從傳統(tǒng)的觀念束縛中解放出來(lái)；大眾文化的普及與傳播對(duì)于開(kāi)闊人的心胸和眼界、改變?nèi)藗兊姆忾]守舊心態(tài)，都比其他文化形式有更大的優(yōu)勢(shì)?！盵3]因此，應(yīng)當(dāng)充分重視大眾文化建設(shè)，推動(dòng)其健康發(fā)展。

2.負(fù)面影響

（1）對(duì)終極信仰和價(jià)值的消解不利于馬克思主義指導(dǎo)思想的確立。大眾文化以感官刺激和游戲娛樂(lè)代替了文化的政治、啟蒙與教育功能，它追求的是人的愉悅，但這種愉悅往往是淺薄的、表層的、短暫的，它“解放了人的感性物欲，豐富了人的日常生活，卻呈現(xiàn)給人們一個(gè)意義缺失與價(jià)值混亂的迷茫世界；它雖是多元的，但也使一切主導(dǎo)性精神價(jià)值難以確立；它更多的是世俗的誘惑，而不是對(duì)人生意義與價(jià)值的求解?！盵8]大眾文化雖然在極力回避終極價(jià)值的問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)因?yàn)榭桃獾幕乇芏?。離開(kāi)了終極價(jià)值的設(shè)定，人生將成為隨波逐流的無(wú)根浮萍，“人的生存根基和價(jià)值向度的喪失，將導(dǎo)致新的人性沖突和裂變”[7]21。大眾文化拒絕對(duì)社會(huì)及人生的深刻思考，甚至嘲笑這種思考，它將人類的視野從社會(huì)歷史縮小到日常生活，從理性分析拉回到感官刺激，從而與馬克思主義倡導(dǎo)的理性精神和超越精神相去甚遠(yuǎn)。

（2）對(duì)理想的消解不利于中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的樹(shù)立。大眾文化所追求的輕松愉悅往往建立在對(duì)崇高感、責(zé)任感、使命感的疏離與消解的基礎(chǔ)之上。大眾文化是一種感性文化，它突出的是“自我”、“當(dāng)下”、“感受”，它更多地借助于接受者的“感官”而不是“思維”來(lái)傳播的。大眾文化宣揚(yáng)的非理性主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義，以及其內(nèi)蘊(yùn)著的“急功近利”的價(jià)值取向，都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想構(gòu)成了一定的消解作用。大眾文化的盲目性、自發(fā)性和過(guò)于商品化傾向造成了片面追求個(gè)人私欲的利己主義和崇尚感官享受的享樂(lè)主義，造成了精神生活的功利化、感性化和金錢(qián)化，如果長(zhǎng)期受到這種價(jià)值觀的刺激和感染，就會(huì)使價(jià)值取向出現(xiàn)錯(cuò)位，喪失對(duì)崇高精神的追求和崇高人格的塑造。

（3）歷史虛無(wú)主義傾向不利于民族精神的培養(yǎng)。許多大眾文化產(chǎn)品取材于歷史，但為了獲得更多的娛樂(lè)效果，大眾文化往往對(duì)歷史題材采取了非歷史的態(tài)度，于是“翻案”、“野史”、“戲說(shuō)”、“惡搞”成為大眾文化的主要形式，往往一味追求新奇，完全無(wú)視歷史的真實(shí)面貌。這種文化就會(huì)培養(yǎng)出一種極為膚淺的歷史觀以及游戲人生的態(tài)度。對(duì)崇高的歷史人物和歷史事件進(jìn)行惡搞，一切崇高都被等同于虛偽，完全喪失了歷史責(zé)任感，導(dǎo)致低俗化成為一種時(shí)尚。一些文化產(chǎn)品為了迎合大眾，大肆宣揚(yáng)帝王崇拜、封建迷信、官本位等思想，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化糟粕重新泛起，嚴(yán)重污染了當(dāng)前的文化環(huán)境。

（4）批量復(fù)制的生產(chǎn)方式及其平面化、感性化的特點(diǎn)不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。大眾文化是一種流行文化，造成的是心理和思維的齊一化。如果大眾文化在其主流地位中排斥了其他文化樣式，那么，它就會(huì)造就出單一的生活方式和思維方式，使人們趨于成為千篇一律的“單面人”——世俗人，必然泯滅和扼殺人們的個(gè)性和創(chuàng)造性?！叭A麗的形象消解了文化的深層含義，以經(jīng)驗(yàn)的直接性取代了價(jià)值的超越性，瞬間的體驗(yàn)取代了永久的回味和思考。這種拒絕嚴(yán)肅人生意義而只求當(dāng)下快樂(lè)的趨向，無(wú)疑是不利于民族文化健康發(fā)展的?！盵9]大眾文化生產(chǎn)者關(guān)心的是其產(chǎn)品的刺激性、吸引力和迎合性，因此，不得不將精神官能化、理想現(xiàn)實(shí)化、理性感性化、深度平面化、歷史空間化，這種看待世界的簡(jiǎn)化方式不利于培養(yǎng)人們的現(xiàn)實(shí)主義精神。大眾文化把主體滯留在一種表演性的快感中，而遺忘了意義和生存本身，一味被動(dòng)地沉浸于消遣性的文化消費(fèi)，不但會(huì)麻痹人的精神和意志，而且會(huì)抹殺人們的想象力和創(chuàng)造力。世俗和浮躁的心態(tài)導(dǎo)致了大眾對(duì)于各種要求的虛與應(yīng)付，而不是真正的創(chuàng)造。

（5）過(guò)度商業(yè)化和低俗化傾向不利于社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)。大眾文化是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的，占有市場(chǎng)并獲取商業(yè)利潤(rùn)是其最大目的。市場(chǎng)化使得文化生產(chǎn)不再是一種單純的精神文化行為，更多的是一種市場(chǎng)行為和商業(yè)行為。在大眾文化中，文化被降格為一個(gè)普通的消費(fèi)物品和提供感官快樂(lè)的手段，“文化活動(dòng)成為一種披著高雅外衣的特殊商業(yè)牟利行為。人們已經(jīng)不再以個(gè)性、創(chuàng)造性、批判性、超越性來(lái)評(píng)判和要求文化，而是以大眾性、娛樂(lè)性甚至是暢銷(xiāo)性來(lái)衡量文化的意義?！盵10]為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，消解主題、消解人性深度、消解道德良知已成為許多作品的共性，暴力、性往往成為其主要賣(mài)點(diǎn)，一些作品甚至公開(kāi)挑戰(zhàn)人類的道德底線，給人們的價(jià)值觀念造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

三、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化建設(shè)

1.加強(qiáng)管理，引導(dǎo)大眾媒體樹(shù)立自律精神

文化不同于一般商品，它在滿足人們需要的同時(shí)，還塑造著每個(gè)社會(huì)成員，塑造著整個(gè)社會(huì)的未來(lái)。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化建設(shè)，扶植健康向上、貼近生活、反映時(shí)代特點(diǎn)和人民生活的大眾文化，打擊和清理色情、暴力、迷信為特征的腐朽文化。為此，必須加強(qiáng)管理，完善相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)，并加強(qiáng)執(zhí)法建設(shè)，維護(hù)文化市場(chǎng)的正常秩序，在注重文化的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)更要關(guān)注文化的社會(huì)效益，而不應(yīng)在追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中損害社會(huì)利益。在文化發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一的原則，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)效益為重。由于大眾文化主要是由市場(chǎng)需要驅(qū)動(dòng)的，缺乏內(nèi)在的文化品格，缺乏文化的自律精神，必須建立起他律機(jī)制。

在加強(qiáng)管理的同時(shí)，更為重要的是培育大眾媒體的自律精神。大眾媒體本身負(fù)有重要的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代精神的確立。盡管大眾文化的特點(diǎn)功能與主流文化和精英文化有所不同，但同樣應(yīng)當(dāng)貫徹文化發(fā)展的基本方針，堅(jiān)持民族化、科學(xué)化、大眾化的發(fā)展方向，堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的寬廣眼界。面對(duì)大眾文化的低俗化傾向，“我們提倡一種具有精英意識(shí)的大眾文化，反對(duì)以媚俗為榮的大眾文化；我們鼓勵(lì)一種具有高雅品味的大眾文化，反對(duì)以庸俗自詡的大眾文化，從根本上說(shuō)，我們希望的是一種以人文理想為終極價(jià)值的大眾文化，而反對(duì)的則是一種以商業(yè)利潤(rùn)為最高標(biāo)準(zhǔn)的大眾文化?！盵11]大眾文化不但要滿足大眾的文化需求，更要提升受眾的思想水平，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。大眾文化同樣應(yīng)當(dāng)具有高尚的人文情懷和高雅的審美情趣，贊揚(yáng)人性的真善美，抨擊社會(huì)中的假惡丑，凈化和陶冶人的心靈。大眾文化同樣應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)，培養(yǎng)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任感。

2.將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大眾文化建設(shè)之中

主流文化、精英文化由于其權(quán)威性、單向性、理性化的特點(diǎn)，往往與群眾生活存在著一定的距離。主流文化反映著國(guó)家的根本意志、文化趨向和價(jià)值觀，它的主導(dǎo)作用不但體現(xiàn)在其與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，而且體現(xiàn)在其與精英文化、大眾文化的關(guān)系上，如果它不能引導(dǎo)大眾文化，那么它就難以成為名副其實(shí)的主流文化。主流文化應(yīng)當(dāng)通過(guò)大眾文化將其價(jià)值觀傳達(dá)、滲透到廣大群眾中，使自身的積極功能發(fā)揮到最大化。由于大眾文化具有平等性、交流性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，大眾文化更加符合現(xiàn)代人的特點(diǎn)和需要，因而成為群眾最樂(lè)于接受的文化形式。大眾文化對(duì)于大眾價(jià)值觀塑造起著不可低估的作用，往往在潛移默化中就完成了對(duì)人們的價(jià)值觀的塑造和改變。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育不能脫離大眾文化，否則難于被大眾理解和接受，就會(huì)成為“陽(yáng)春白雪”和“空中樓閣”，很難與大眾心理發(fā)生契合和共鳴。大眾文化的擴(kuò)展是一種必然趨勢(shì)，這是現(xiàn)代傳播技術(shù)與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合的必然結(jié)果。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育和傳播必須面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，既要面向大眾文化，又要利用大眾文化，才能將中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值理念傳播給廣大人民群眾，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心。

大眾文化本身就蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀，其價(jià)值觀主要來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)。如曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的電視劇《渴望》以及當(dāng)前熱播的肥皂?。ㄈ珥n劇、印度?。M管缺乏應(yīng)有的深度和創(chuàng)新，但其因果報(bào)應(yīng)、正義必勝的故事情節(jié)，則表達(dá)了人們善良的道德愿望，能夠給人們以道德滿足感，有利于增強(qiáng)人們的道德良知，強(qiáng)化人們的道德信念，不同程度地起著道德教化的作用。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代化傳媒手段，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本理念融入大眾文化之中，做到寓教于樂(lè)?，F(xiàn)代化傳媒手段是大眾文化傳播和發(fā)展的載體，主流文化要充分利用這一載體，采用多樣化的手段和方法，通過(guò)豐富多彩的形式，使主旋律得到弘揚(yáng)，獲得大眾的認(rèn)可和接受。在這一方面，我國(guó)已經(jīng)有了非常成功的范例，如熱播的電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》、《走西口》、《小兵張嘎》、《亮劍》等，通過(guò)引人入勝的故事情節(jié)，塑造出了一系列感人的形象，引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。這些作品既符合大眾的審美要求，滿足了大眾的娛樂(lè)方向，同時(shí)又弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義教育，有利于提高民族凝聚力。

3.以主流文化、精英文化引導(dǎo)大眾文化健康發(fā)展

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，既要明確主流文化、精英文化與大眾文化各自的功能定位，又要注重三者的相互滲透?！耙环矫?，大眾文化應(yīng)以主流文化為價(jià)值取向，借助精英文化的引導(dǎo)提高自己的文化品位；另一方面，主流文化或精英文化也應(yīng)借助大眾文化媒體或形式，尋求在現(xiàn)代文化背景下傳播的更廣闊的空間?！盵12]應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主流文化的引導(dǎo)和規(guī)范作用，實(shí)現(xiàn)大眾文化的健康發(fā)展。主流文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的思想保證，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行的精神支柱。主流文化的引導(dǎo)可以有效地抵制大眾文化的低俗化傾向。脫離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和提升，大眾文化很可能就會(huì)演變?yōu)橛顾缀兔乃孜幕瑫r(shí)尚文化也會(huì)演變?yōu)楦鄾](méi)落的文化。

大眾文化應(yīng)當(dāng)充分吸收精英文化的理性精神和人文精神。精英文化作為具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的、自覺(jué)的、嚴(yán)肅規(guī)范的理性文化，為大眾文化提供思維深度和人文滋養(yǎng)，為大眾提供精神家園和安身立命之所，以提升人的精神境界，幫助大眾文化克服庸俗淺薄的弱點(diǎn)。大眾文化與精英文化并不是對(duì)立的兩極。精英文化應(yīng)該汲取大眾文化中豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的形式，以避免其“曲高和寡”；大眾文化應(yīng)當(dāng)吸取精英文化中的美學(xué)理念和高尚追求，不斷提高自身的精神品味和思想層次，避免墮入低俗甚至惡俗之中。大眾傳媒的發(fā)展為大眾文化和精英文化架起了橋梁，如中央電視臺(tái)開(kāi)播的《百家講壇》等節(jié)目，受到了大眾的熱烈追捧，為學(xué)術(shù)走向大眾提供了可能，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)辟了更為廣闊的傳播渠道。

[1]扈海鸝.解讀大眾文化——在社會(huì)學(xué)的視野中[M].上海:上海人民出版社，2003:26.

[2]鄒廣文.當(dāng)代中國(guó)大眾文化論[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社，2000:3-10.

[3]喻云濤.論當(dāng)代中國(guó)大眾文化繁榮的歷史必然性[J].船山學(xué)刊，2004(3):153-155.

[4]崔欣，孫瑞祥.大眾文化與傳播研究[M].天津:天津人民出版社，2005:73.

[5]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京:中國(guó)民間文藝出版社，1987:80.

[6]馬克思，恩格斯.神圣家族[M].北京:人民出版社，1982:166.

[7]李西建.重塑人性:大眾審美中的人性嬗變[M].武漢:湖北人民出版社，1998.

[8]程新英.大學(xué)生世界觀人生觀價(jià)值觀形成中的接受機(jī)制[J].倫理學(xué)研究，2004(2):76-79.

[9]王忠武.論二十一世紀(jì)中國(guó)大眾文化的發(fā)展方向及其控制[J].東岳論叢，1999(6):98-102.

[10]孟繁華.眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國(guó)文化現(xiàn)象[M].北京:中央編譯出版社，2003:13.

[11]黃會(huì)林.當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1998:25.

[12]趙繼倫.當(dāng)代中國(guó)大眾文化的道德追尋[J].道德與文明，1999(3):35-38.

[責(zé)任編輯：邵憲梅]

Development of Contemporary Chinese Popular Culture and Build of Socialist Core Value System

HAN Zhu
(Marxism School, Nanchang Hangkong University, Nanchang, 330063, China)

Being a form of the most influential culture, popular culture enriches people's cultural life, and at the same time, changes people's value greatly. The development of contemporary Chinese popular culture has a dual effect on the build of socialist core value system. Only putting the popular culture under the guidance of the socialist core value can the socialist core value win the support of people and gaina healthy development.

Socialist; Core value system; Popular culture; Mainstream culture

D616

A

1671-4326(2010)04-0058-05

2010-09-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金（09BKS012）

韓 柱（1970—），男，河北保定人，南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士.