王周平

語文探究能力的考查在2007年高考“新課標(biāo)”卷中初露端倪，在2008年和2009年高考的“新課標(biāo)”語文試題中也全部呈現(xiàn)。2009年已有十省市實施了“新課標(biāo)”高考，2010年將有更多的省市進(jìn)入“新課標(biāo)”高考的行列，這意味著2010年高考現(xiàn)代文閱讀將會出現(xiàn)更多的“探究題”。

“新課標(biāo)”高考的“探究題”是圍繞一定的文本情境，要求考生發(fā)掘意蘊、探討問題，進(jìn)而得出結(jié)論或自己見解的一種新題型，這種題型有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維。下面筆者根據(jù)2009年高考試題對“新課標(biāo)“現(xiàn)代文“探究題”題型作簡單的探究，以期對2010年高考現(xiàn)代文閱讀的復(fù)習(xí)備考有所幫助。

一、發(fā)掘意蘊型

這類題型，要求考生能夠立足文本，從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊。所謂“意蘊”就是文學(xué)作品滲透出來的理性內(nèi)涵，比如作品中滲透的思想情感、表現(xiàn)出的某種精義或者某種主旨，回答時應(yīng)從思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、作者情感等方面多側(cè)面思考，切忌只從一個角度單向挖掘，應(yīng)該做到由淺入深、由表及里、有理有據(jù)。語言表達(dá)要具體、充分、有深度，要把意思說清楚，說透徹，不可含糊，不可籠統(tǒng)。

【高考回放】請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水”的哪幾層深意。（張笑天《上善若水》，2009年高考江蘇卷第14題）

【相關(guān)語段】去都江堰，一進(jìn)入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎？是褒揚都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚一種文化精神？岷江從雪山一路蹣跚走來，負(fù)荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頻生感悟。

上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。

……

都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機(jī)盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。

【溫馨提示】這篇散文借都江堰這個鮮活的文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)考生尊重自然規(guī)律，培養(yǎng)大仁大愛、守時守信的博大胸懷。探究“上善若水”的深意，一是可以從都江堰本身來考慮，都江堰巧妙利用自然條件，讓水完全自動地為民興利造福，不需要耗費資源，且數(shù)千年如此，，確實是無可爭辯的上等之善；二是可以從歷代賢者來思考，他們修筑和維護(hù)了都江堰，巧妙地開發(fā)利用了這里得天獨厚的自然條件，他們實在可以稱為上善之人；三是意在啟示告誡人們，要向古圣先賢學(xué)習(xí)，做人要做上善之人，做事要做上善之事。

【參考答案】以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作；修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。

二、探討人文型

這類題型要求考生能夠探討作品中蘊含的民族心理和人文精神?！懊褡逍睦怼笔侵敢粋€民族所具有的典型心理特點,也包括該民族成員個體的心理特點，如堅強(qiáng)、忍耐、寬容等?！叭宋木瘛笔且环N普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人的價值和人的尊嚴(yán)的重視。這類試題的指向一般比較明確，考生可根據(jù)所提供的材料，綜合運用語文知識，調(diào)動生活經(jīng)驗和各種理論知識進(jìn)行探究并提煉相關(guān)要點作答。

【高考回放】請結(jié)合阿慶這一形象，探究作者提出的“精神生活有時可以代替物質(zhì)生活”的觀點。（豐子愷《阿慶》，2009年高考福建卷第14題）

【相關(guān)語段】夏天晚上，許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空，萬籟無聲。阿慶就在此時大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚，引人入勝。潯陽江頭的琵琶，恐怕不及阿慶的胡琴。因為琵琶是彈弦樂器，胡琴是摩擦弦樂器。摩擦弦樂器接近于內(nèi)聲，容易動人。鋼琴不及小提琴好聽，就是為此。中國的胡琴，構(gòu)造比小提前簡單的多。但阿慶演奏起來，效果不亞于小提琴，這完全是心靈手巧之故。有一個青年羨慕阿慶的演奏，請他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩——教給他。此人按字眼拉奏樂曲，生硬乖異，不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好，拿阿慶的胡琴來拉奏，依舊不成腔調(diào)，只得廢然而罷。記得西洋音樂史上有一段插話：有一個非常高明的小提琴家，在一只皮鞋底上裝四根弦線，照樣會奏出美妙的音樂。阿慶的胡琴并非特制，他的心手是特制的。

阿慶孑然一身，無家庭之樂。他的生活樂趣完全寄托在胡琴上?？梢娨魳犯腥酥?，又可見精神生活有時可以代替物質(zhì)生活。

【溫馨提示】這篇文章惟妙惟肖地寫出了民間胡琴演奏家阿慶技藝之高超，引人入勝?？此破椒铂嵤碌男殴P抒寫，卻寓藏著人生哲理。本題要求學(xué)生能夠根據(jù)人物形象探究作者的觀點。作答時要結(jié)合阿慶這一人物形象進(jìn)行分析。注意“有時”二字的限制，不能理解成“精神生活可以代替物質(zhì)生活”。先分析物質(zhì)生活的第一性，再分析“在物質(zhì)生活的基本要求之外，人們還有精神生活方面的需求”，最后分析“物質(zhì)生活不可替代精神生活”。

【參考答案】①精神生活需要一定的物質(zhì)條件。②在物質(zhì)生活的基本要求之外，人們還有精神生活方面的需求。③精神生活給人們帶來的樂趣，是物質(zhì)生活所不能代替的。（如有其他觀點，言之成理亦可。）

三、個性解讀型

這類題型要求對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。這是一種再創(chuàng)造的閱讀，是每一個讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、思維方式、審美趣味來感悟、體驗、解讀文本。這種題型要求考生能夠立足自我，獨立思考，提出自己的見解。值得注意的是，這種個性化解讀，思維應(yīng)起于文本歸于文本，超越文本信馬由韁地隨意發(fā)揮，顯然是不適宜的。

【高考回放】文章最后一段說：“你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。”請結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對你的啟發(fā)。（周國平《記住回家的路》，2009年高考山東卷第22題）

【相關(guān)語段】如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形色色的機(jī)會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。

【溫馨提示】這篇散文充滿了人生的智慧、智者的深邃，融理性與感性于一體，語言樸實生動，構(gòu)思新穎獨特，筆調(diào)清新自然。這是一道開放性題目，應(yīng)該在含意探究的基礎(chǔ)上提出自己的見解。需要注意的是自己的見解必須與原文內(nèi)涵緊密相關(guān)，并且言之有理。

【參考答案】一個人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。（或：世界無限廣闊，誘惑永無止境，面對現(xiàn)實提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持開放的心態(tài)去闖蕩一番，與此同時，我們更應(yīng)該保持清醒，堅守自我，早些找到真正屬于自己的位置。）

四、探究意圖型

這種題型要求探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，要求考生在理解作品時，通過相關(guān)的背景材料，了解作者的創(chuàng)作意圖，加深對作品的理解。探究的角度和層次一般包括作品主題、情感傾向等。解答時要抓住文本或顯或隱的有效信息，如帶有作者情感傾向的詞句、暗示作者生平經(jīng)歷的詞句、暗示社會環(huán)境的詞句等，解讀作品的主題，從而探討作者的創(chuàng)作意圖。

【高考回放】從全文看，作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩人”的意圖是什么？（張煒《耕作的詩人》，2009年高考廣東卷第18題）

【相關(guān)語段】俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個杰出的老人，想象他與土地須叟不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。

在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個耕作的詩人。對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。

在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對于他，并非完全是刻意如此，而是一個自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。

【溫馨提示】這篇散文盛贊托爾斯泰現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，并對現(xiàn)實文學(xué)創(chuàng)作提出告誡。文章始終圍繞“耕作”二字描寫托爾斯泰，這兩個字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神，也體現(xiàn)了作者對托爾斯泰的高度評價。考生應(yīng)在細(xì)讀全文的基礎(chǔ)上，深入作者心靈，探究作者意圖。

【參考答案】①“耕作的詩人”是對托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評價，表達(dá)了作者對托爾斯泰的崇敬與認(rèn)同。②表達(dá)作者扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度。③表達(dá)了對其他作家的批評以及對當(dāng)今中國文壇的不滿。

綜上所述，探究題的設(shè)置是基于文本，又高于文本，因此，無論是觀點見解的形成還是運用知識進(jìn)行分析，都要緊扣文本，聯(lián)系社會現(xiàn)實，進(jìn)行合情合理的探究閱讀。另外，探究與創(chuàng)新是緊密相連的，因此，答案不可能也不應(yīng)該求同，可以有不同的探究結(jié)果。