楊邦俊

[作者通聯(lián)：湖北宜都第一中學(xué)]

地域文化是一定區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的地方文化。這種文化具有鮮明的地域特色和恒久的地方傳統(tǒng)，它不僅表現(xiàn)為一般的文字、圖像資料和傳說故事等語言形式，而且還表現(xiàn)為特定的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、人文、地理風(fēng)貌、文化遺存、遺產(chǎn)和傳人等實(shí)體形態(tài)，因而地域文化對(duì)人能產(chǎn)生直接、深刻、全面、長(zhǎng)久，甚至終身的影響，對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有多重教育價(jià)值，是現(xiàn)代語文教育不可或缺的重要內(nèi)容。

一、地域文化對(duì)生命發(fā)展的奠基作用

地域文化是一種“根文化”。它植根于人的生命結(jié)構(gòu)之中，是每個(gè)人一出生就必須面對(duì)的文化。地域文化能長(zhǎng)期影響人的思想和行為，具有長(zhǎng)效的教育功能，是促進(jìn)人的文化形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人一生的成長(zhǎng)具有奠基作用。

在人的生命活動(dòng)中，地域文化是影響人的起始因素，是構(gòu)筑生命大廈的根基。人之降世，首先接觸的便是自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、社會(huì)生活等地域文化。這些文化根植于人的心靈深處，深刻地影響人的思想和行為，人生最初的思想和意識(shí)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。以后，隨著年齡的增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)能力不斷增強(qiáng)，人們或許會(huì)走出自己的家鄉(xiāng)，走到外面世界，但地域文化對(duì)人的影響不會(huì)就此結(jié)束。它們?nèi)詴?huì)長(zhǎng)期地活躍在人的生命過程之中，廣泛地參與人與外界的文化交流與互動(dòng)，幫助人們形成新的思想和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。對(duì)于某些杰出人物而言，地域文化甚至?xí)蔀樗麄兘K身觀照、思考的對(duì)象和長(zhǎng)期寫作的題材，對(duì)其一生產(chǎn)生重大影響。以沈從文為例，是湘西鳳凰特定的地域文化影響了他的思想，賦予了他特有的才情和靈氣，使其形成具有鮮明個(gè)性特色的美學(xué)理想和創(chuàng)作風(fēng)格，才寫出了《邊城》《長(zhǎng)河》等一系列名作。非但如此，沈從文后來還以湘西文化為參照，創(chuàng)作了大量反映個(gè)人生活的文化散文和揭示“上流社會(huì)人性扭曲”的小說。他一生都生活在湘西的精神世界里，可以說沒有地域文化的影響，就沒有沈從文的文學(xué)成就。從沈從文的成功經(jīng)驗(yàn)中，我們不難看出地域文化對(duì)人的教育價(jià)值和作用。

中國幾千年的傳統(tǒng)教育對(duì)語文教學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)，從孔子開始就把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者緊密結(jié)合起來組織教學(xué)活動(dòng)，非常重視引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地域文化，參與社會(huì)實(shí)踐，后來的書院教育也是如此。湖南岳麓書院有四句名言：“博于問學(xué)，明于睿思，篤于務(wù)實(shí)，志于成人?！彼麄儚?qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)要淵深博大，思考要明晰深刻，實(shí)踐要扎扎實(shí)實(shí)，三者結(jié)合才能造就人才；江西白鹿洞書院引用《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，也是將三者結(jié)合起來教育學(xué)生。地域文化資源在教學(xué)中的運(yùn)用非常廣泛，由此創(chuàng)造了中國古代教育的輝煌。反觀現(xiàn)代語文教育，片面地以教材和課堂為中心，一味地強(qiáng)調(diào)書本學(xué)習(xí)，忽視引導(dǎo)學(xué)生思考和實(shí)踐，很多有價(jià)值的地域文化資源，沒有引起教育者的重視，語文教育偏離了正確的軌道，教育效率低下。新一輪課程改革，就是要回歸教育的本質(zhì)，重建“學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐”三位一體的語文教學(xué)體系，增加語文實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸地域文化。如果我們廣大語文教師把像湘西鳳凰那樣的地域文化引進(jìn)課堂，把學(xué)生引向現(xiàn)實(shí)生活，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化教育，勢(shì)必會(huì)培養(yǎng)出更多的“沈從文”。即使學(xué)生成不了文學(xué)家，他們的精神也會(huì)受到深刻的影響，人格水平也會(huì)得到很大的提高，人生會(huì)獲得更好的發(fā)展。因此語文教師要善于利用地域文化資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行精細(xì)化的教育，以提高教學(xué)的成效。

二、地域文化對(duì)民族發(fā)展的凝聚作用

地域文化是一種“公文化”，它反映了一定時(shí)期、一定區(qū)域人們共同的價(jià)值取向和文化追求。地域文化對(duì)人的思想和行為具有重要的調(diào)劑作用，具有很強(qiáng)的教育功能，是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)人員信仰、世界觀、價(jià)值觀等觀念體系趨同的重要因素，是推動(dòng)民族文化生成和發(fā)展的決定力量，是凝聚人心，凝結(jié)民族力量的精神紐帶。

一定地域的人們，在長(zhǎng)期的生活和社會(huì)實(shí)踐中，因?yàn)楣餐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化需求，相同的勞動(dòng)和生活內(nèi)容，形成某些共同的政治理想、精神寄托、情趣愛好和風(fēng)俗習(xí)慣等地域文化成分。又因?yàn)橐恍┨厥獾臍v史事件和杰出人物的活動(dòng)，使得這些文化成分不斷得到強(qiáng)化、整合和升華，最終形成特定的地域文化。生活在這一地域的人們，不斷受到這種文化的濡染，并在它的影響下成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，地域文化不但對(duì)本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣和文化傾向的形成有決定作用，而且是推動(dòng)本地優(yōu)秀人才群體產(chǎn)生的重要力量。一般而言，地域文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，優(yōu)秀人才，特別是與地域文化特征相對(duì)應(yīng)的專門人才就多。例如，永州出進(jìn)士，據(jù)清光緒年間編印的《湖南通志·選舉志》記載，宋代湖南937人考取進(jìn)士，永州就有373人，占總數(shù)的40%。但永州出進(jìn)士并不是無緣無故的。上溯歷史，整整一個(gè)唐代永州只考取了9個(gè)進(jìn)士，為什么在宋代會(huì)有大量進(jìn)士涌現(xiàn)呢？原來這與永州地域文化的發(fā)展有很大的關(guān)系。唐順宗永貞元年柳宗元貶任永州司馬，在任十年間，寫了大量記載永州的文學(xué)作品，使永州得以名揚(yáng)天下，激發(fā)了當(dāng)?shù)厥孔拥氖诉M(jìn)。因而，在隨后的三四百年間永州一下涌現(xiàn)出了300多名進(jìn)士?？梢?，地域文化對(duì)人才發(fā)展，特別是對(duì)地區(qū)人才群體的發(fā)展有多么重大的影響。

長(zhǎng)期以來，我們的教育者沒有看到地域文化在民族文化培養(yǎng)和人才教育方面的巨大作用，錯(cuò)誤地認(rèn)為學(xué)生只要學(xué)了國學(xué)經(jīng)典，就能繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，傳承華夏文明。殊不知中華民族是由一個(gè)又一個(gè)的地域族群凝聚而成的，特定族群的文化才是民族文化最前沿、最鮮活、最具體的部分，學(xué)生只有在與這種文化的反復(fù)接觸中，才能真正得到民族文化的熏陶，保有民族的本色。我國幅員遼闊，歷史悠久，每個(gè)地方，在發(fā)展過程中都有自己的地域文化，形成了豐富的文化形態(tài)。如果當(dāng)?shù)亟處熌軌蚯擅畹乩眠@些獨(dú)特的地域文化資源教育學(xué)生，必然會(huì)加快學(xué)生民族文化精神的形成和發(fā)展，激發(fā)當(dāng)?shù)厝瞬诺目焖俪砷L(zhǎng)。但是很遺憾，現(xiàn)代教育對(duì)地域文化的利用還很不夠，地域文化對(duì)人們的教育影響大都處于一種自發(fā)狀態(tài)，沒有從學(xué)校教育的高度來開發(fā)和運(yùn)用這些資源，發(fā)揮它們應(yīng)有的價(jià)值。語文教學(xué)如果能夠利用這些課程資源，通過豐富多彩的教育實(shí)踐活動(dòng)，自覺地尋求地域文化的影響，最大限度地發(fā)揮它們的教育作用，必然會(huì)促進(jìn)一個(gè)地區(qū)人才整體成長(zhǎng)和進(jìn)步，促進(jìn)中華民族精神的發(fā)揚(yáng)光大，大面積提高教育質(zhì)量，產(chǎn)生令人震驚的教育效果。

三、地域文化對(duì)人才發(fā)展的導(dǎo)向作用

地域文化是一種“活文化”，它是歷史的積淀，更是現(xiàn)實(shí)的存在。地域文化的形成過程是人與文化交融的過程。一方面，一定區(qū)域的人因特有的生存和生活方式結(jié)成某種地緣關(guān)系，構(gòu)成地域文化的生態(tài)；另一方面，人又在與地域文化的親密接觸中受到深刻的教育，產(chǎn)生特定興趣和愛好，形成終身不渝的志趣，促進(jìn)人才的個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

人類因特殊的地緣、師承關(guān)系和生命活動(dòng)的需要，引發(fā)大量人文活動(dòng)，產(chǎn)生具有鮮明地域特征的文化形態(tài)，形成一些具有顯著地方特性的文化族群，構(gòu)成最基礎(chǔ)的地域文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，地域內(nèi)人員交際范圍的不斷擴(kuò)大，文化族群的不斷向外擴(kuò)展，原初的地域文化有條件在更大的范圍內(nèi)傳播和交流，演變和發(fā)展，形成新的特色。因此，地域文化的形成是一個(gè)不斷吸收，不斷融合，不斷積淀，不斷演變的過程。這一過程具有特殊的教育功能。下面，我們以現(xiàn)代京派作家群的形成為例來簡(jiǎn)要說明。

在現(xiàn)代京派作家一系中，能數(shù)出周作人、廢名、沈從文、汪曾祺等大家。有意思的是這些作家，并非都來自同一地區(qū)，聚居京畿之前，曾分屬不同的地域，受到各自地域文化的影響。周作人是在會(huì)稽文化哺育中成長(zhǎng)起來的，廢名深受有“楚尾吳頭”之稱的黃梅文化的影響，沈從文、汪曾祺更是盡染鳳凰、高郵文化的色彩。然而一旦他們?nèi)谌刖┡勺骷疫@個(gè)圈子，彼此之間快速地產(chǎn)生影響，他們各自所攜帶的原初的地域文化，在這里發(fā)生碰撞。相同的文化成分，不斷得到強(qiáng)化，不同的部分也在彼此的交流中相互改造，向著相同的方向轉(zhuǎn)化，這些作家在這種交流互動(dòng)中，逐步發(fā)展成一種從文化和風(fēng)俗視角切入現(xiàn)實(shí)人生的寫作共性，形成新的地域性特征。這一過程中，京派作家的文化風(fēng)格因他們的參與共建而形成和發(fā)展，他們也因這種實(shí)踐而使自身的文化得以改造，發(fā)展成京派作家的代表人物。可見，地域文化因人的參與、實(shí)踐而存在；反過來，人的參與和實(shí)踐又是促使自身文化發(fā)展的根源。據(jù)此，我們認(rèn)為地域文化對(duì)人的教育作用，除了受書面的學(xué)習(xí)影響外，更重要的是這種因文化參與、實(shí)踐而產(chǎn)生的巨大影響。

每個(gè)人都有自己賴以生存立命、成就事業(yè)的本領(lǐng)，從人的終身發(fā)展來看，真正對(duì)學(xué)生有用的教育是促進(jìn)學(xué)生本領(lǐng)的形成和發(fā)展的教育。以往，人們忽視地域內(nèi)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，不管學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，用一種模式教育學(xué)生，很多教育對(duì)學(xué)生是無用的，嚴(yán)重影響了教育的效果。新課程實(shí)施以后，各地加大了教育的自主性。地方課程的增加，使得地域文化能夠走進(jìn)我們的語文課程。學(xué)生來自不同的地域，受到各自地域文化的影響，現(xiàn)在置身一個(gè)新的環(huán)境。如果我們的語文教學(xué)能夠讓學(xué)生融入到新的地域文化之中，通過自身的文化實(shí)踐、文化參與，獲得終身難忘的教育，必然對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，從而大大提高語文教學(xué)的成效。教師要充分利用各地的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地開發(fā)和利用地域文化資源，引導(dǎo)學(xué)生積極地參與地域文化建設(shè)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深刻的地域文化教育。所以，地域文化教育應(yīng)該成為語文教學(xué)的一種常態(tài)。