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        《〈論語(yǔ)〉選讀》雜多特點(diǎn)及其心流目標(biāo)的達(dá)成

        2010-08-15 00:49:31楊金華
        中學(xué)語(yǔ)文 2010年33期
        關(guān)鍵詞:心流魯國(guó)子路

        楊金華

        《論語(yǔ)》的內(nèi)容豐富多彩,而且有一個(gè)自成體系的系統(tǒng),總的來說是寓雜多于統(tǒng)一。雜多于統(tǒng)一是西方美學(xué)很重要的一個(gè)命題,波里克勒特、萊布尼茨、黑格爾等都多有論述。簡(jiǎn)單說來,雜多,這是一種開放性;統(tǒng)一,在這里指的是一種價(jià)值選擇的走向,價(jià)值判斷的原則和交流互補(bǔ)的可能性。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典,體現(xiàn)了儒家的政治倫理道德和哲學(xué)原則,而這些內(nèi)蘊(yùn)豐富的倫理道德是開放的呈現(xiàn),在看似雜亂無序的章節(jié)中蘊(yùn)涵無限交流的空間?!墩撜Z(yǔ)正義》論《論語(yǔ)》各章順序說:“自此至《堯曰》,是魯《論語(yǔ)》二十篇之名及第次也。當(dāng)?shù)茏诱撟畷r(shí),以《論語(yǔ)》為此書之大名?!秾W(xué)而》以下為當(dāng)篇之小目,其篇中所載,各記舊聞,意及則言不為義例,或亦以類相從?!币布凑f各篇目基本有個(gè)類,但是,以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主記錄了孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》,是若干斷片的篇章集合體,這些篇章的排列不一定有什么道理,就是前后兩章間,也不一定有什么關(guān)聯(lián),而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆?!墩撜Z(yǔ)》一書,篇幅不多,卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié),其中有字句完全相同的?!丁凑撜Z(yǔ)〉選讀》雖然按照專題整理出十五篇課文,但它的雜多于統(tǒng)一特征還是十分明顯,與成文的文本比較而言,根本就是雜亂無章。

        這樣,教師在教授教材的時(shí)候,就會(huì)有種無所適從之感,雖然課程編制者提供了六種課型(教師串講課型、主題講座課型、讀書報(bào)告課型、評(píng)點(diǎn)交流課型、課題報(bào)告課型、作業(yè)練習(xí)課型),但是,在實(shí)際的教學(xué)過程中,教師往往還是逐字逐句教授,完成字面理解就算萬(wàn)事大吉,連續(xù)上下來的結(jié)果就是,教師累,學(xué)生煩。那么,如何改變現(xiàn)狀,本文試圖在教材內(nèi)容上做文章,將文本資源進(jìn)行重新整合,而最終達(dá)成心流體驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)。

        先說心流體驗(yàn),心流體驗(yàn)是美國(guó)人契克森米哈森提出的一個(gè)概念,就是許多人形容自己表現(xiàn)最杰出時(shí)候那份水到渠成、不費(fèi)吹灰之力的感覺,也就是運(yùn)動(dòng)家所謂的處于巔峰,藝術(shù)家及音樂家所說的靈思泉涌。有助于心流產(chǎn)生的活動(dòng),稱為心流的活動(dòng),目標(biāo)明確和全神貫注是它的特點(diǎn)。如何達(dá)成如此心流,一改以往枯燥乏味的教學(xué)困境呢?那就要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行合適的整合。試看一段《為政以德》的上課實(shí)錄:

        生:(齊讀第三節(jié)。)

        師:孔子是什么時(shí)候去衛(wèi)國(guó)的?能不能從書本附錄迅速找出?

        生:(很快地找到)孔子五十五歲的時(shí)候去魯?shù)叫l(wèi)的。

        師:孔子在離開魯國(guó)的時(shí)候,是心里受了一點(diǎn)點(diǎn)傷離開的,他離開的時(shí)候,有點(diǎn)失落,大家說說,發(fā)生了什么事?

        生:是齊國(guó)用美人計(jì),讓魯國(guó)君臣荒于政事,不理朝政,孔子很失落,所以去魯適衛(wèi)。

        師:孔子之前在魯國(guó)做什么?

        生:在五十三歲的時(shí)候,做官做到大司寇(相當(dāng)于丞相)。

        師:有政績(jī)嗎?

        生:魯國(guó)大治。

        師:據(jù)記載,孔子將魯國(guó)治理的井井有條,民風(fēng)淳樸。所以引起齊國(guó)的恐慌,想辦法讓孔子下臺(tái),才有孔子帶著受傷的心離開魯國(guó)。重新看到第三節(jié),“子適衛(wèi)”,大家想想他和誰(shuí)一起去?

        生:和很多的學(xué)生。

        師:應(yīng)該是很多的,相傳孔子弟子有三千,很有名氣的有七十二個(gè),那去衛(wèi)國(guó)的時(shí)候是很多人的。駕車的人是誰(shuí)?

        生:冉有。

        師:看來冉有的駕駛技術(shù)很好!孔子到衛(wèi)國(guó)說的第一句話是什么?

        生:庶矣哉!就是很多人啊!

        師:大家想象一下,孔子說這句話的心情?一生:開心,(隨后又說)激動(dòng)!師:你能不能讀一讀,把他這種開心激動(dòng)讀出來!

        (生讀,不夠開心激動(dòng)。師鼓勵(lì)其再讀,感覺好些了。)

        師:全班來讀讀,把這種開心激動(dòng)讀出來。

        (生讀,開始有點(diǎn)低沉,后感覺好了。)

        師:這話用現(xiàn)在話就是:人很多啊!大家一起用現(xiàn)代話齊說一下。

        (生念,開始興奮。)

        師:用本地話怎么說?

        生:多兮多?。ㄅd奮地各自說“多兮多”。)

        這個(gè)課堂氣氛很好,也很好地達(dá)成了教學(xué)目標(biāo),學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中達(dá)到了一種心流體驗(yàn)。顯然,內(nèi)容重整很有必要。那么,怎么進(jìn)行內(nèi)容重整呢?筆者認(rèn)為,應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

        1.尋找好切入口。以上面《為政以德》教學(xué)為例,《為政以德》總共十二節(jié),體現(xiàn)的是孔子的德治思想。怎么德治?大概包括兩方面,一是以德正己,包括“向善”、“莊重”、“孝慈”等內(nèi)容;一是以德待民,包括富民、用禮德教化、講誠(chéng)信等。而德治的效果,就是人君“居其所而眾星共之”。這些內(nèi)容,又以富民為基礎(chǔ),因此,本課選擇以這為切入口,也就是“子適衛(wèi)”這一節(jié)。有了切入口,就好辦了。

        2.理清邏輯秩序。如《君子之風(fēng)》的教學(xué)。先解題,君子之風(fēng)什么意思?學(xué)生回答倒是順溜,說是君子的風(fēng)范。非常好。我說大家說說君子是怎么樣的人?學(xué)生說品德高尚,品行高潔,有理想,很有修養(yǎng),不說臟話,有所為有所不為等等。回答得很是統(tǒng)一,而且都能夠認(rèn)同君子是很高尚的人。這倒是很出我意料,我先還以為學(xué)生會(huì)說點(diǎn)什么偽君子之類的??磥韺W(xué)生還挺知道君子的。我說,《論語(yǔ)》中“君子”一詞可是高頻率出現(xiàn)的字眼,然后幻燈片放一些有關(guān)君子的名言,要求齊讀。讀過之后,我說,看來君子確實(shí)很高尚,不僅高尚,還在各方面修養(yǎng)都很高,今天來學(xué)習(xí)《君子之風(fēng)》,來看看君子有哪些與眾不同的風(fēng)范。一起讀第三節(jié)到第九節(jié),讀完后問:哪些不是君子的品質(zhì)?學(xué)生很快找到,什么求生害人,喻于利,恥惡衣惡食物,還有是患得患失。再問:這些不是君子所為,那應(yīng)該是什么人的品質(zhì)?學(xué)生說是小人。我說小人是這樣,那君子是怎么樣呢?學(xué)生說是殺身成仁,喻于義,安貧樂道,樂以忘憂。(這些統(tǒng)統(tǒng)板書)我說,看來君子和小人不一樣啊,對(duì)比一下看有哪些不一樣?明確一下是:生命與仁,利與義,恥與樂,患與樂。他們的取舍不一樣。具體來談?wù)?。?duì)于第一組,讓學(xué)生就歷史人物和名人名句談?wù)?;第二組,比較儒家和法家對(duì)于利的態(tài)度,明確儒家并不排斥利,而是要見利思義,而不能見利忘義,而法家認(rèn)為君臣之間只有利害關(guān)系。結(jié)合第二節(jié),談?wù)剬?duì)“義”的理解,比如“信以成之”這句,義是靠誠(chéng)信來成全的。叫學(xué)生評(píng)論一下。再看看孔子對(duì)于利的態(tài)度,讀第八節(jié),“不義而富且貴,于我如浮云”,讓學(xué)生談對(duì)于“浮云”的理解。有其師必有其徒,孔子得意門生顏回也是這樣的人,讀第七節(jié)。他們有個(gè)共同點(diǎn)就是“安貧樂道”,為什么樂?結(jié)合第十二節(jié)“任重而道遠(yuǎn)”這句談,儒家所追求所實(shí)踐的道義是什么。樂是有精神追求,樂是注重內(nèi)心修養(yǎng)??磥砣诉€真需要有精神理想。問學(xué)生:你們能做到嗎?對(duì)于第三組和第四組,關(guān)于恥與樂,問問為什么小人覺得恥,君子反而樂呢?結(jié)合第九節(jié)談。再來談?wù)勎暮唾|(zhì)的關(guān)系,最后看看孔子真君子形象。從整個(gè)流程來看,很有邏輯秩序,當(dāng)然秩序不止這么一種的。

        3.適當(dāng)進(jìn)行想象。針對(duì)不同內(nèi)容特點(diǎn),發(fā)掘文字背后的豐富內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象,會(huì)收到意想不到的教學(xué)效果,學(xué)生在全神貫注中獲得心流體驗(yàn)。如《知其不可而為之》教學(xué),講狂人和長(zhǎng)沮幾個(gè)人,讓學(xué)生去體驗(yàn)、想象他們的形象,他們的對(duì)話,他們的內(nèi)心世界。在講解過程中,學(xué)生講到狂人其實(shí)是很善良的、很好心的,而且表面狂妄,其實(shí)是始終在關(guān)注天下,在關(guān)注時(shí)事,說其狂妄,其實(shí)是世人不理解他罷了。再有,孔子想和他對(duì)話,是想和他說些什么?可以好好想象??鬃酉牒退麑?duì)話,狂人卻走了,孔子站在那里,內(nèi)心世界會(huì)是怎樣?他會(huì)是什么心情?都可以好好玩味。討論結(jié)果是孔子其實(shí)很想和有識(shí)之士交流,很想和他們思想碰撞,或者思想交鋒。但是狂人走了,他的情緒應(yīng)該是很失落的。再有,子路去問路。長(zhǎng)沮的發(fā)問是有諷刺的。孔子周游列國(guó),到處瞎跑,應(yīng)該是熟悉路的,現(xiàn)在居然迷路了。瞎跑跑迷路了。子路見話不投機(jī),轉(zhuǎn)而問桀溺,桀溺同樣沒有告訴子路渡口在哪,但是給子路指了條歸隱的人生之路。子路不傻,他聽明白了,所以就告辭了。再有孔子的憮然,孔子憮然什么?為什么憮然?他那份心情,也是很值得玩味的。

        總之,面對(duì)雜多于統(tǒng)一的經(jīng)典文本《〈論語(yǔ)〉選讀》,如果進(jìn)行合適的內(nèi)容重整,將能更好地達(dá)成學(xué)生學(xué)習(xí)過程中心流的體驗(yàn)。

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