伍為民

說到詩(shī)詞教學(xué)，首先看看古人鑒賞詩(shī)文的方法。中國(guó)古代文論中詩(shī)歌鑒賞強(qiáng)調(diào)“興味”；孔子“詩(shī)可以興”的見解，按宋人朱熹的解釋即為“感發(fā)志意”，也就是說，讀詩(shī)可以激發(fā)人的豐富的想象與聯(lián)想，感受體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝的鐘榮在他的《詩(shī)品序》中提出了“滋味說”，鐘榮所謂“滋味說”，主要是指南北朝的五言詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，可以使“味之者無極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D從閱讀欣賞的角度指出，詩(shī)的高妙境界在于其 “象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”，即在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借自己的想象和體味，可以在有限的文學(xué)符號(hào)中得到無限的意蘊(yùn)和旨趣。不難看出古人詩(shī)歌鑒賞時(shí)是非常注意想象的。

所謂“想象”是人腦對(duì)記憶的表象進(jìn)行改造并創(chuàng)造新形象的過程。通過想象可以將文學(xué)符號(hào)和生活的感受串聯(lián)起來，可開拓思路，提高思維能力，感悟作品中的“象外之象”，可以將作品中的意象“還原”。聯(lián)想是我們平日常有的一種心理活動(dòng)過程，例如從這件事想到那件事，從這個(gè)人想到那個(gè)人等等，這樣的聯(lián)想往往是自發(fā)的，有隨意性。在文學(xué)鑒賞中產(chǎn)生的聯(lián)想則有所不同，他有明確的方向，由此及彼的清晰過程，能反映事物間的內(nèi)在聯(lián)系。

在古詩(shī)文教學(xué)過程中，由于忽視了以學(xué)生為主的原則，忽視了文本與讀者之間關(guān)系，想象與聯(lián)想的作用沒被充分重視。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，以及新課程改革的不斷推進(jìn)，教學(xué)中以學(xué)生為主體已是毋庸置疑了。德國(guó)接受美學(xué)理論家宜瑟爾指出，文學(xué)文本是一個(gè)不確定性“召喚結(jié)構(gòu)”，它召喚讀者在其可能范圍內(nèi)充分發(fā)揮在創(chuàng)造的才能。童慶炳在《文學(xué)理論教程》中指出“讀者以自己的經(jīng)驗(yàn)期待為基礎(chǔ)，對(duì)作品的文本生命進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀和填空，交流與對(duì)話?！笔軕?yīng)試教育的影響，教學(xué)中古詩(shī)文鑒賞過程變成了學(xué)生理解和掌握教師在教學(xué)參考和詩(shī)詞鑒賞辭典等教參資源幫助下理解的作品，這樣學(xué)生成了“影子的影子”，因?yàn)閷W(xué)生鑒賞的作品并不是第一文本，而是第二、第三甚至第四文本。其次學(xué)生是在應(yīng)試動(dòng)機(jī)下鑒賞，直接影響了學(xué)生的“接受動(dòng)機(jī)”，使學(xué)生處于一種抑郁的心理狀態(tài)，他們往往難以進(jìn)入藝術(shù)境界，難以真正體味作品的奧妙。

教師要使學(xué)生得到希望得到的東西就必須充分發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用。那么，在古詩(shī)文教學(xué)中怎樣才能發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用呢？

一是轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變程式化教學(xué)模式，讓學(xué)生成為鑒賞主體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是：介紹作家作品，創(chuàng)作背景，其次是教學(xué)生讀，再次是教師將自己的鑒賞結(jié)果按種種方式傳授給學(xué)生。這種教學(xué)模式的結(jié)果是“一千個(gè)讀者只有一個(gè)哈姆雷特”；學(xué)生幾乎沒有想象和聯(lián)想的空間，也就很難有創(chuàng)造性的思維和個(gè)性化的理解。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，課堂上教師只是鑒賞的引導(dǎo)者，教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)涵，讓學(xué)生成為課堂的主人，鑒賞的主人。

二是抓住細(xì)節(jié)，合理想象，揣摩作者的寫作意圖。詩(shī)詞中的細(xì)節(jié)，往往因不起眼而被讀者忽略。殊不知，文本的意義往往就有這些細(xì)節(jié)所構(gòu)成。所以，在詩(shī)詞鑒賞的過程中，我們要深入文本，讀懂細(xì)節(jié)描寫的意義和作用，批沙揀金，挖掘文本的內(nèi)涵。例如陶淵明的《歸去來兮辭》中的“撫孤松而盤桓”一句中的“撫”字，如果不認(rèn)真思考，就容易被忽略；引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想或想象“撫”是很細(xì)膩的動(dòng)作，充滿了對(duì)孤松的愛意，自然想到作者以孤松自喻；此段三次寫松三致其意，可謂極富深意；撫的情狀是流連忘返，可以想象作者對(duì)田園風(fēng)光的喜愛；由此我們不難發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。

三是把握意象，合理想象詩(shī)人所構(gòu)建的畫面，進(jìn)入詩(shī)歌意境。袁行霈先生說“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”一聯(lián)，可以即將它分解為小樓、春雨、深巷、杏花四個(gè)意象。再想象這四個(gè)意象組成的畫面：聽了一夜的春雨，次日清晨又聽到深巷叫賣杏花。自然聯(lián)想到淡雅的春意油然而生，令人想起江南濕漉漉、綠幽幽、亮晶晶、香噴噴的春色，濃而淡，淡而又深，深而且遠(yuǎn)。但細(xì)品一下，詩(shī)人聽了一夜的春雨，并未入眠。在這春夜里他為何事輾轉(zhuǎn)反側(cè)呢？那遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來的如斷如續(xù)的賣花聲，又能給他一些什么樣的愉悅和撫慰呢？不能。只有詩(shī)人一個(gè)人在清幽得空寂的春晨中獨(dú)自惆悵。

四是通過想象，聯(lián)想詩(shī)人角色，體會(huì)作者的情感態(tài)度。閱讀詩(shī)詞時(shí)，學(xué)生為作品中的思想感情、理想愿望及人物命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而得到一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)，于是愛作者之所愛，憎作者之所憎，想作者之所想。例如杜甫的《蜀相》：丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。聯(lián)想偉大詩(shī)人杜甫，是一位畢生持有崇高志向（所謂“許身一何愚，自比稷與契”），而又始終未實(shí)現(xiàn)（所謂“居然成濩落，白首甘契闊”）的悲劇人物，在詩(shī)人五十九載生命旅程當(dāng)中，時(shí)時(shí)不忘“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，即如何匡輔君主靖世安民。因之，在歷史上“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢賢臣諸葛亮，便成為詩(shī)人終生推崇的楷模。在詩(shī)人許多懷古詩(shī)歌中，直接間接地，專題與旁及地稱頌諸葛亮的篇章，不下十幾首。特別是當(dāng)他流浪四川期間，由于常和蜀漢的歷史江山接觸，更給詩(shī)人提供了憑吊前賢的便利與條件。于是他屢次尋訪諸葛武侯各處?kù)籼?，著意撫摩孔明廟前古老柏樹。想象詩(shī)人獨(dú)自尋來、獨(dú)自流連、獨(dú)自憑吊，所有的欽佩、悲傷混雜在一顆境遇坎坷的熱心之中，就不難理解“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！敝竽莻€(gè)孤獨(dú)彷徨的清瘦身影。

五是通過想象與聯(lián)想進(jìn)入詩(shī)詞作品的活動(dòng)場(chǎng)景，品味作者的立場(chǎng)觀點(diǎn)。詩(shī)詞中的場(chǎng)景往往是我們準(zhǔn)確而全面的理解文本意蘊(yùn)不可缺少的前提，鑒賞過程中如能進(jìn)入詩(shī)詞所描繪的場(chǎng)景，就不難讀出“阻拒性”的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示，這無疑有助于對(duì)作品的深層理解。如白居易《琵琶行》引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文本想象送別場(chǎng)景。夜里，又是一片瑟瑟秋風(fēng)，楓葉和荻花在風(fēng)中搖曳，沙沙作響，色調(diào)黯淡，氣象蕭索；當(dāng)主人下了馬，客人登上船，舉杯餞別時(shí)，卻連助興的音樂也沒有。因?yàn)闊o樂，所以醉不成歡，分別本來觸人愁懷，無樂就更使人感到心境悲慘。展現(xiàn)在面前的，只有那茫茫的江水，和水中那一輪孤獨(dú)的明月倒影。這里把缺乏音樂點(diǎn)染得非常突出，為下文聞樂追尋做好了鋪墊?！昂雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)”。正在感到無樂的孤寂時(shí)，忽然水面上傳來琵琶的聲音，不啻是空谷足音，于是主人不再上馬歸去，客人也不開船啟行了，都為音樂所吸引，共同向那樂聲追去。“尋聲暗問彈者誰(shuí)？琵琶聲停欲語(yǔ)遲”。通過想象與聯(lián)想進(jìn)入白居易的活動(dòng)場(chǎng)景，再聯(lián)想詩(shī)人遭際來理解詩(shī)人寫下那感慨深沉、動(dòng)人心弦的名句：“同是天涯淪落人，相逢河必曾相識(shí)！”這兩句概括了同病相憐的心境，冷落、孤獨(dú)，寂寞的心緒就水到渠成了。

六是聯(lián)系詩(shī)人生平，想象詩(shī)人處境，發(fā)掘詩(shī)詞深層意蘊(yùn)，進(jìn)行再創(chuàng)造。文學(xué)活動(dòng)是對(duì)世界的某種模仿或再現(xiàn)，因此，作品的產(chǎn)生，作品的意義和作品的價(jià)值等問題都應(yīng)聯(lián)系到世界來加以說明。不了解李白所處的盛唐，不了解李白的生平，就無法理解李白的“鐘鼓饌玉不足貴，但愿常醉不復(fù)醒”的意蘊(yùn)，更無法理解“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的人格獨(dú)立。

可以說，詩(shī)詞教學(xué)如果剝奪了學(xué)生想象與聯(lián)想的空間，這種鑒賞過程的意義就會(huì)大打折扣。引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話的途徑是多種多樣的，但不論采取哪種樣式，引導(dǎo)學(xué)生自主想象與聯(lián)想都是必不可少的，這樣才能切實(shí)提高課堂的有效性，不斷提高學(xué)生的鑒賞能力。