孫名君

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 216000)

根植于齊魯大地的兩棵散文大樹
——論王鼎鈞和李存葆散文的異同及其形成原因

孫名君

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 216000)

王鼎鈞和李存葆都是極具現(xiàn)代意識(shí)的作家，針對(duì)當(dāng)下的生態(tài)問題發(fā)出了自己的聲音，這和他們都曾經(jīng)生活于齊魯大地，受到儒家文化的熏陶有著必然的聯(lián)系。然而在齊魯文化的大背景下，由于生活環(huán)境的差異性，人生經(jīng)歷的不同點(diǎn)，這又形成了他們不同的寫作風(fēng)格。

文化心理結(jié)構(gòu);地域差異;人生經(jīng)歷①

王鼎鈞和李存葆都是當(dāng)代文壇上的散文大家，一位是臺(tái)灣作家，被譽(yù)為是“散文界的常青樹”、“當(dāng)代散文大國(guó)手”［1］(P1);另一位是大陸的軍旅作家，被譽(yù)為“大散文的實(shí)踐者”［2］(P75)。他們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候都自覺地以文化為立足點(diǎn)，以生態(tài)學(xué)的視角深切關(guān)注自然生態(tài)和人性生態(tài)。但在表達(dá)方式上又有些許的不同，筆者試著將二人的作品進(jìn)行對(duì)比閱讀，對(duì)其中的同與不同的原因進(jìn)行分析梳理。

一、相同的悲憫意識(shí)

李存葆出生在日照五蓮縣的小漁村，王鼎鈞的家鄉(xiāng)則是在泰沂山地以南的臨沂，無(wú)論是半山半涯的小漁村還是土地肥沃、灌溉便利的小鄉(xiāng)村，都是風(fēng)景秀麗。美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)情在二人的童年記憶里留下了難以磨滅的印象，使他們自覺的追求恬靜、安適的田園般的生活。因此，二人的作品中都表現(xiàn)出了對(duì)純凈的大自然的熱愛與贊美，并進(jìn)行了深層次的挖掘，關(guān)注到了生態(tài)的問題，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲憫意識(shí)。

李存葆先生看到電視上鯨魚集體自殺的圖像，想起鯨鯢陳尸海灘的慘狀，一種憂患在他心底升騰，那就是人與自然、人與動(dòng)物的生態(tài)平衡問題，在這種意識(shí)的促使下，他寫成了18000字的《鯨殤》。人類作為直接和間接“他殺”鯨類的殺手。鯨類的“集體自殺”應(yīng)是對(duì)人類無(wú)聲的抗議，這無(wú)聲的抗議分明在告誡人類，它們不過是生態(tài)失衡的最先犧牲品，面對(duì)大自然，人類若再不慚德愧行，遏制無(wú)邊的欲海，那么，人類無(wú)疑也在進(jìn)行著一場(chǎng)慢性集體大自殺。讀者從中可以體會(huì)出李存葆先生對(duì)自然生態(tài)平衡問題的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂也體現(xiàn)在王鼎均先生的散文當(dāng)中。鼎公在他的文章中多次回憶童年生活的鄉(xiāng)村，以此引起人們的反思，促使人們發(fā)現(xiàn)欲尋找那個(gè)安適恬靜的魚米之鄉(xiāng)而不復(fù)得的悲哀。散文《吾鄉(xiāng)》就從多個(gè)方面介紹了自己的家鄉(xiāng)——一個(gè)風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)豐富、人杰地靈的世外桃源，與今日的高樓林立車水馬龍的現(xiàn)代大都市形成了鮮明的對(duì)比。除了對(duì)童年家鄉(xiāng)的追憶，王鼎均先生的筆觸也投放到了現(xiàn)代都市，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的隱憂，他筆下的一些文章展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)環(huán)境與現(xiàn)代文明的復(fù)雜關(guān)系，文本深處是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展的多維度思考，彰顯出人文關(guān)懷的理念，其入選中學(xué)閱讀讀本的《那樹》就是作者表達(dá)這一憂慮的印證。這篇文章滿含王鼎鈞先生的質(zhì)疑:殺掉這棵老樹人們所得到的收益是否真的大于所失去的呢?

不僅僅是自然生態(tài)方面的相逢，王鼎均先生和李存葆先生的筆觸都涉及到了社會(huì)生態(tài)。《飄逝的絕唱》(李存葆)讓我們看到了一出美與丑的人性大戲!文章還表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下社會(huì)人性的隱憂。李存葆先生在閱讀王實(shí)甫的《西廂記》之后對(duì)愛情作了闡述，堪稱為經(jīng)典，然而他也深知自己所歸納出來(lái)的這種經(jīng)典愛情是很難在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中得到見證的。由于某些人“金錢至上”，對(duì)人性解放的過度曲解，使得赤裸裸的肉欲充斥在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中。除此之外，文章飽含著對(duì)經(jīng)典文學(xué)被淹沒的擔(dān)憂，身為一位作家，李存葆先生清楚的知道當(dāng)下的文化語(yǔ)境，當(dāng)今文壇文學(xué)的批量生產(chǎn)居高不下，詩(shī)人作家滿天飛，給人以“繁花似錦”的幻覺。而真正的經(jīng)典作家、經(jīng)典作品卻在圈中備受冷落。他敏銳的感受到當(dāng)今中國(guó)文學(xué)的邊緣化命運(yùn)，感受到經(jīng)典文學(xué)已置身于嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中。他清醒地認(rèn)識(shí)到了“美”已飄逝，由此對(duì)當(dāng)下的審美進(jìn)行無(wú)情的鞭撻:“愛美是人的天性。審美則需要文化。缺乏文化的審美，僅是一種表層而原始的欲的沖動(dòng)，全然沒有溫文爾雅，而粗野的“審美”，甚至把“美”放逐到娼婦的位置?！保?］(P27)此言一針見血。無(wú)獨(dú)有偶，王鼎鈞先生的《有一種藝術(shù)家》見解獨(dú)到精辟，論證了何為真正的藝術(shù)家，顯然給了當(dāng)下那些自封為藝術(shù)家的人一個(gè)很大的提醒。另一篇散文《網(wǎng)》以一個(gè)漁村的前后變遷，寫出了在被現(xiàn)代文明侵蝕過的地方的人性的轉(zhuǎn)變。這兩位作家在寫作的角度上又一次的重逢了!

我們從二人的作品中，不難看出他們都有著一種悲憫意識(shí)，作品彰顯出對(duì)天下蒼生生存狀態(tài)的隱憂。筆者認(rèn)為，多次的重逢并非是巧合，這和構(gòu)成二人文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)相似是分不開的。首先，二人都出生于中華文明的發(fā)源地之一——齊魯大地，這里曾經(jīng)誕生了孔子、孟子、墨子等璀璨耀眼的思想家，產(chǎn)生了儒家、墨家等學(xué)說。其中儒家學(xué)說在封建時(shí)代被奉為正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，它平實(shí)的入世精神，執(zhí)著的經(jīng)世致用的價(jià)值取向，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，始終綿延不絕，成為中國(guó)文化的主導(dǎo)精神。生在齊魯大地的李、王二人必然耳濡目染，將兼濟(jì)天下蒼生的觀念深藏于心中。王鼎鈞先生生長(zhǎng)在歷史悠久的文化古城蘭陵，是在濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)氛圍的熏陶下長(zhǎng)大的。他的父親、師長(zhǎng)都是儒家文化中人，王鼎鈞在少年時(shí)曾由本族一個(gè)進(jìn)士之子教授古典詩(shī)詞，習(xí)練書法。他在成為基督徒前，已然接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，在他的精神畫板上打下了深厚的儒家文化底色，傳統(tǒng)文化已然化為他的一種文化本能，影響著他的人生及創(chuàng)作。齊魯大地悠久的歷史文化積淀同樣也給了李存葆文學(xué)上的靈氣，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)孕育了他做人的正直與善良、寬厚與質(zhì)樸?！叭寮抑R(shí)分子那種“以天下為己任”、“治國(guó)平天下”的積極入世精神，“知其不可為而為之”的韌性精神，“仁者愛人”、“重民”、“愛民”、“利民”的民本思想及原始人道主義精神對(duì)他有直接而深遠(yuǎn)的影響，可以說是深入到了血液和骨髓之中。”［4］因此我們說正是因?yàn)闃?gòu)成王、李二人的文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中都有儒家文化的熏染，使得二人都以兼濟(jì)天下為己任。

二、不同的寫作風(fēng)格

李存葆先生和王鼎均先生的這種積極的入世情懷如同大海般深邃，留給讀者深沉的思考。而在海平面之下又形成了兩條支流。雖然二人的文章所表達(dá)的主旨常常不謀而合，但是又風(fēng)格迥異。同是表現(xiàn)生態(tài)問題，李存葆先生的散文奇崛險(xiǎn)峻、雄奇豪放，正如他的《大河遺夢(mèng)》中所描寫的黃河般，波濤洶涌，架構(gòu)龐大，縱橫開闔，四射八荒，語(yǔ)言雍容華貴、豐腴典雅;而王鼎鈞先生的文章則沉郁頓挫、厚重博大。他是克制的、寬容的、內(nèi)斂的，“用淺近的語(yǔ)言表達(dá)深遠(yuǎn)的寄托”［5］(P54)，他的散文不像李存葆先生散文的黃鐘大呂般，就連文章的結(jié)尾也不“響亮”不“震撼”，在這款款而談中卻帶有震撼的力量。以《那樹》為例，文章以敘述結(jié)尾，不事議論，好像“平淡無(wú)奇”，但“平淡”之中有深意，隱隱地透出一種悲哀、幽怨和憤恨的情緒。總之，文章按大樹生命歷程敘事，雖然結(jié)尾一點(diǎn)也不“響亮”不“震撼”，但是卻有啟人深思的力量。

同樣的主題，同樣的情感，為何會(huì)有如此差別呢?筆者認(rèn)為，這和二人的生活環(huán)境，即地域環(huán)境的差異有關(guān)系。山東之所以被稱為齊魯大地，是因?yàn)樵谙惹貢r(shí)期這里是齊魯兩國(guó)的舊邦，境內(nèi)自西向東的泰沂山地就是齊魯兩國(guó)的天然的分界線，以北屬于齊國(guó)，以南屬于魯國(guó)。王鼎均和李存葆雖然都出生于齊魯大地，但一個(gè)在泰沂山地以北的齊國(guó)，“太公封齊，以姜炎氏族文化而立足于濱海東夷之地，比較多的保留了姜炎氏族及東夷土著文化的特性，原始民主之風(fēng)、母系氏族社會(huì)之習(xí)遺俗較多?！保?］(P32)另一個(gè)則是以南的魯國(guó)?！爸芄怍敚鴰S帝之姬周文化帶到東夷地，以“變其俗，革其禮”之策，摒棄當(dāng)?shù)貣|夷文化較多，而以周文化代之，所以，能成為“周禮盡在魯?shù)亩Y樂文化中心”。［6］(P32)齊魯兩個(gè)國(guó)家統(tǒng)治者不同，他們所施行的政策也就不相同。在治國(guó)理念上來(lái)看，齊尚霸道，魯行王道;齊國(guó)尚變革，魯國(guó)重守成。在思想觀念方面，齊人重功利，魯人重禮義;齊人重才智，魯人重道德。在故都文化方面，齊城盡顯霸業(yè)，魯城合乎周禮。從比較中我們可以看出齊魯大地在早期其實(shí)是兩個(gè)不同的支派，分屬于兩個(gè)部落。自然也就形成不同的文化，即齊文化和魯文化。經(jīng)過千百年的傳承，雖然齊魯文化不斷融合，但是早期的這種生活習(xí)性在人們心中潛移默化所形成的性格特征仍然是有差異的。我們可以看出齊國(guó)的推陳出新、大刀闊斧的改革精神，魯國(guó)的溫文典雅、知書達(dá)禮的士人風(fēng)格。我們還可以從春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史來(lái)看，齊國(guó)最早成就了春秋霸業(yè)，而魯國(guó)最為有名的則是儒家文化。從齊魯兩國(guó)的情況中我們也可以對(duì)齊魯兩地的風(fēng)俗人情可見一斑。李存葆先生就出生在泰沂山地以北的五蓮縣，屬于齊國(guó)舊地;王鼎均先生的家鄉(xiāng)是泰沂山地以南的臨沂的一個(gè)小鄉(xiāng)村，屬于魯國(guó)舊地。毋庸置疑，兩地不同的風(fēng)俗民情對(duì)二人的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了不可忽視的影響。李存葆先生大開大闔的文章結(jié)構(gòu)、王鼎鈞先生沉郁的文風(fēng)都是和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化史分不開的。李存葆先生曾經(jīng)說過，“影響我作品氣質(zhì)的，我覺得主要是山東尚武、強(qiáng)悍的民風(fēng)和我從軍的經(jīng)歷，在《鯨殤》、《大河遺夢(mèng)》等作品里，我都是飽含激情，用自己的良知和心靈去寫散文。因?yàn)樯⑽牟粌H僅是茶余飯后的奢侈品，也不僅僅是一種花瓶式的點(diǎn)綴……散文里應(yīng)該有情感的濃度，哲學(xué)的深度，應(yīng)該有作家的正義和良知”［7］(P32)。其中的尚武和強(qiáng)悍的民風(fēng)應(yīng)該是齊國(guó)所遺留下來(lái)的民風(fēng)民情。齊國(guó)靠近海，大海的風(fēng)高浪急容易激發(fā)人的冒險(xiǎn)精神、開拓意識(shí)和變革觀念，因此齊人崇尚以大為美，敢于冒險(xiǎn)，勇于創(chuàng)新和改革。而與齊國(guó)相比，處于內(nèi)陸地區(qū)的魯國(guó)，則好守成，就性格而言，魯人相比于齊人來(lái)說自然內(nèi)斂、厚重，沒有齊人的狂放。當(dāng)然，僅僅是環(huán)境、風(fēng)俗文化的影響還是不夠的，二人的生活經(jīng)歷也是形成其不同風(fēng)格的原因。

無(wú)論是王鼎鈞先生的散文還是李存葆先生的散文都是風(fēng)格獨(dú)特，跳出一己的圈子，關(guān)注眾生疾苦，作品中常常表現(xiàn)出憂患意識(shí)，觸及到了許多領(lǐng)域，對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行文化思考以及由此而產(chǎn)生了對(duì)人的生存狀態(tài)的憂慮，表現(xiàn)出悲天憫人的情懷，為當(dāng)代散文樹立了一個(gè)楷模，為現(xiàn)代人提供了很多寶貴的意見。這兩位散文大家無(wú)愧為“散文屆的常青樹”、“大散文的實(shí)踐者”!

［1］楊文雄.長(zhǎng)青樹［Z］.王鼎鈞.風(fēng)雨陰晴.風(fēng)雨集序［M］.臺(tái)北:爾雅出版社，2000.

［2］鮑亞民.大散文的實(shí)踐者——李存葆［J］.第二課堂(高中版)，2007，(7).

［3］何希凡.漫步精神圣殿的追尋與叩問——李存葆長(zhǎng)篇散文《飄逝的絕唱》賞論［J］.名作欣賞，2006，(5).

［4］金永輝.悲憫的入世情懷和雄健的軍人氣質(zhì)——從文化大散文看李存葆的文化心理結(jié)構(gòu)［J］.濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(9).

［5］張炯.在王鼎鈞文學(xué)創(chuàng)作國(guó)際研討會(huì)上的講話［R］.

［6］王志民.齊魯文化概說［M］.濟(jì)南:山東文藝出版社，2004.

［7］山林.大山里走出的軍旅作家［J］.黨員干部之友，2006，(5).

［責(zé)任編輯:張伯存］

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1004－7077(2010)06－0071－03

2010－10－20

孫名君(1986－)，女，山東滕州人，延安大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。