楊敏

(銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

在十五國風(fēng)中，《鄘風(fēng)·桑中》是歷來爭議較多的一篇，《桑中》是一篇描寫男子與女子相會的情歌。詩歌從勞動中的采唐、采麥、采葑起興，引出對美麗的姑娘的思念。詩以變換地理方位和姓氏的方式反復(fù)詠唱，并用每節(jié)末尾三句的復(fù)唱，來抒發(fā)著男子對約會情節(jié)美好的想象，有桑間的期盼，上宮的相約，淇水的離別，情意綿綿，回味悠長。

如果從風(fēng)格上來看，《桑中》與《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)睢》有很大的相似之處?！蛾P(guān)睢》的主題被漢宋以來的治詩學(xué)者認(rèn)為是歌頌“后妃之德”，如孔子在《論語·八佾》里說:“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！保?］(P26)顯示出其“正始之道，王化之基”的地重要地位。但是風(fēng)格相似的《桑中》自漢代以來卻被認(rèn)為是靡靡之音、亡國之音，是淫亂的代名詞，原因何在?

一、“桑中”、“桑間”與“濮上之音”

《毛詩序》解《鄘風(fēng)·桑中》為:“刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不止。”《樂記》中有:“桑間，濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！保?］(P1528)正好與《鄘風(fēng)·桑中》詩的《毛詩序》:“其政散民流而不可止”字句相似，后人遂以為《樂記》所說的《桑間》即是《鄘風(fēng)》中的《桑中》。同時把“桑中之喜”與“竊妻”聯(lián)系起來的記載，始見于《左傳·成公二年》:“楚屈巫聘于齊，且告師期，巫臣盡室以行。申叔跪從其父，將適郢，遇之。曰:“異哉?夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也?！保?］(P1897)而“濮上之音”《韓非子·十過》中有記載:“昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，稅車而放馬，設(shè)舍以宿。夜分而聞鼓新聲者而說之?！瓗煏缭?“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。及武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂?！保?］(P43)原來，“濮上之音”是指衛(wèi)靈公在濮水之上的桑間夜宿時聽到的琴曲。據(jù)師曠解釋，那是殷商末年樂工師延為紂王所作的靡靡之音。武王伐紂，殷紂國滅身亡，師延自投濮水而死。衛(wèi)靈公聽到的，是師延的鬼魂彈奏當(dāng)年為紂王所作的琴曲。這就是“亡國之音”的所指。

至朱熹《詩集傳》:“此人自言將采唐于沫，而與其所思之人相期會迎送如此也?！辈⒂凇渡Ｖ小菲┳⒃?“《樂記》曰:“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。按桑間即此篇”。［5］(P30)《詩序辨說》又進(jìn)一步指出:“此詩乃淫奔者所自作?！泵鞔_指出了“桑間濮上”、“桑中之喜”即是《鄘風(fēng)·桑中》。

由此，“桑間濮上”、“桑中之喜”成了淫亂、亡國的代名詞，《桑中》一詩也由愛情詩一躍而成為了“淫詩”。

二、《桑中》的內(nèi)涵闡釋

《桑中》這部作品，1000多年來被世人曲解，有其深刻的政治、歷史、地理、風(fēng)俗等原因。

中國作為最早的種桑養(yǎng)蠶的國家，農(nóng)桑備而衣食足。桑林枝葉茂盛、結(jié)子繁多，先民把桑當(dāng)做生殖的神靈加以崇拜，祈求繁衍不息。因此，桑林，在遠(yuǎn)古成為一個具有特殊意義的地方。首先，是作為祭祀的神圣場所。《呂氏春秋·順民》中有:“湯乃以身禱于桑林。”《藝文類聚》卷12(帝王部二)中也記載:“湯自伐桀后，大旱七年。殷史卜曰:“當(dāng)以人禱”。湯曰:“吾所為請雨者民也，若必以人禱，吾請自當(dāng)”?！八忑S戒，剪發(fā)斷爪，以己為牲，禱于桑林之社。言未已而大雨，方數(shù)千里?！保?］由此可知先秦祭祀、祈雨的地方選取在桑林。

其次，桑林也是男女幽會，戀人表達(dá)情愛的地方。在遠(yuǎn)古時期，人類男女關(guān)系還處在蒙昧狀態(tài)，直到西周，才有了一系列的婚姻禮儀制度，但是“禮不下庶人”，遠(yuǎn)古的“搶婚”“野合”等婚姻遺俗依舊很濃厚。為繁衍生息，官府甚至還鼓勵男女野合、幽會，《周禮·媒氏》有載:“仲春之月，令會男女;于是時，奔者不禁。若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會之?！保?］(P733)如果“無故而不用令者罰之”，還會受罰，而男女幽會的場所就是桑林，即《墨子·明鬼下》所稱的“宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女令所屬而觀也?！蹦信鄷谶h(yuǎn)古是被認(rèn)可的，男女在此盡情歡歌，享受愛情的歡娛，桑林成為愛情的伊甸園。商初的大臣伊尹的出身就是神秘的桑林:“有侁氏女采桑，得嬰兒于空桑，母居伊水，命曰伊尹?！保?］(P94)

到了漢代，罷黜百家，儒家思想成為正統(tǒng)思想。在禮的范疇上，強(qiáng)調(diào)男女關(guān)系是維系整個社會秩序和倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，提倡“男女授受不親”、“發(fā)乎情、止乎禮”，并制定了嫁娶禮儀，限制同姓婚戀等，力圖把產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代的桑林俚俗與與漢代的正統(tǒng)道德劃清界限，直接針對的就是男女自由交合的古風(fēng)。漢代以后盡管不乏美麗的采桑女，如《陌上桑》，但已從一個熱情奔放、歌詠愛情的桑女演變?yōu)樽裆鐣赖乱?guī)范、相夫教子的烈女形象。直到宋代中期的“程朱理學(xué)”更是提倡“存天理，滅人欲”，這就造成了長期曲解貶斥《桑中》一詩的思想文化背景。

《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札聽了魯國的樂隊演奏“邶、鄘、衛(wèi)”以后，評論時便將此三詩統(tǒng)稱之為“衛(wèi)風(fēng)”。邶、鄘、衛(wèi)都是古國名。周武王滅殷以后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父，并將其地分而為三:北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近)。武王并派他的三個弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛(wèi)三個地方，以監(jiān)督武庚，號為“三監(jiān)”。武王死后，兒子成王年幼，由周公旦執(zhí)政。管叔等散布流言說“周公將不利于成王”，并唆使武庚叛亂。于是周公率兵鎮(zhèn)壓，殺死武庚與管、蔡、霍等。接著又合并三地為衛(wèi)，連同原殷民一起封給康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，號衛(wèi)君。因衛(wèi)國與鄭國相鄰，風(fēng)氣相近，后以“鄭衛(wèi)之音”并稱?！稘h志》中稱“衛(wèi)地有桑間、濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音”［9］(P1665)?！吧！?、“濮”之“阻”指的是殷人遺跡，“亦亟聚會”的“男女”則系鄭衛(wèi)的后世居民，此正明示著鄭衛(wèi)居民對殷習(xí)的遵循。而《國語·鄭語》中也說到:“謝、鄭之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德?！保?0］(P514)鄭衛(wèi)之地，正是周禮“王化”薄弱的地區(qū)，其所呈現(xiàn)的是一種與周禮相異質(zhì)的生活情調(diào)，與《周南》、《召南》所代表的周禮規(guī)約下的正統(tǒng)生活大不相同，而與之相匹配的音樂也難以“中正平和”，才有了“鄭衛(wèi)之音”的“淫”。

清代的考據(jù)家學(xué)宗漢人，重考據(jù)，重征實。雖然《詩經(jīng)》的情況有些特殊，不少篇章可能出自民間，作詩之義與圣賢之說本無關(guān)系，但是作品一旦獲取了經(jīng)的地位，就被解讀出經(jīng)旨經(jīng)義。漢儒言詩，不出美刺二端，可以說是指出了考據(jù)學(xué)派的論《詩》精粹。姚際恒認(rèn)為自《樂記》把“桑中”誤以為“桑間”是始作俑者，“《樂記》之文紐合二者為一處，本屬亂拈，不可為據(jù)”，“《集傳》謂此詩其人自言，必欲實其為淫詩而非刺淫。夫既有三人，必歷三地，豈此一人者于一時而歷三地，要三人乎?大不可通。”［11］(P73)戴震認(rèn)為《桑中》一詩屬于“美刺”:“以其所惡聞?wù)呤孤勚?，或庶幾有救焉，茍有救于俗，詩之為功亦大矣。故讬為之人，代為之語，無害乎賢者閔時疾俗之意?！保?2］(P1860)并反駁了《詩序辨說》中的“淫奔者所自作”的論斷。崔述用疑古為主要內(nèi)容的儒學(xué)思想反復(fù)論證，也認(rèn)為不得為刺，詩實言男女邀會，“有嘆美之意，而無規(guī)戒之言”［13］(P261)。清代的方玉潤對揭開《桑中》的神秘面目有著巨大的貢獻(xiàn)。他從抒情風(fēng)格、語言風(fēng)格、情景表現(xiàn)、虛實法門等藝術(shù)特征入手，竭力撥去籠罩在《桑中》研究上的迷霧，不顧傳統(tǒng)而直探詩人原意，將《桑中》還原為文學(xué)作品，展示了它繽紛多采的風(fēng)姿，認(rèn)為:從“賦詩之人既非詩中之人，則詩中之事亦非賦詩人之事，賦詩人不過代詩中人為之辭耳?！睂τ凇懊辖?、“孟弋”、“孟庸”一女性的名字，方玉潤指出:“三人、三地、三物，各章所詠不同，而所期、所要、所送之地則一，章法板中寓活?！保?4］(P160)就是說為避免重復(fù)而采用的表現(xiàn)手段，實則一人。

當(dāng)今的《詩經(jīng)》研究異彩紛呈，除傳統(tǒng)的研究外，一些學(xué)者采用了從民俗學(xué)，人類學(xué)、發(fā)生學(xué)等新的角度來探討，為《詩經(jīng)》的研究開辟了新的道路。疑古派郭沫若分析《桑中》一詩認(rèn)為:“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑林之祠，士女于此合歡”，從民間歌謠的角度探討了此詩反映出“祀桑林時事”?！对娊?jīng)譯注》(程俊英)稱“這是一個勞動者抒寫他和想像中的情人幽期密約的詩”?！洞呵镒髠髯ⅰ?楊伯峻)“《桑中》之喜”的注釋:“《詩·鄘風(fēng)》有《桑中》，為民間男女幽會戀歌”。也有學(xué)者認(rèn)為上古蠻荒時期，人們都奉祀農(nóng)神、生殖神，在祭典中，多伴有群婚性的男女歡會，《桑中》一詩所描寫的正是古代此類風(fēng)俗的遺留。即使到了現(xiàn)代，我國西南少數(shù)民族地區(qū)“三月三”等節(jié)日聚會，鄉(xiāng)村男女仍然通過“對歌”幽約;云南瀘沽湖畔納西族摩梭人尚存男不婚，女不嫁的“走婚”制度，男女雙方戀愛婚姻均有較大自由。這些都是古風(fēng)遺存。

結(jié) 語

總之，無論是“亡國之音”、“美刺之辨”、古風(fēng)遺存還是摯真的情詩等主題論點，其中皆包含著一定歷史時代的道德評價，《桑中》已逐漸還原了它真實的面目。今天的我們應(yīng)該用更豁達(dá)的眼光去看待《詩經(jīng)》研究中的這種現(xiàn)象，不可違背歷史去苛求古人。

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