包新宇

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

科學(xué)發(fā)展觀與中國當(dāng)代電視文藝創(chuàng)作

包新宇

（中國傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京 100024）

在全球一體化加速發(fā)展的背景下，電視藝術(shù)以其巨大的媒介影響力，在整個(gè)國家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著其他文藝形式難以企及和替代的重要作用。本文立足于分析電視文藝的創(chuàng)作現(xiàn)狀及其背后的美學(xué)思維、哲學(xué)根源，探討科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下中國電視文藝創(chuàng)作的科學(xué)定位和可行性發(fā)展策略。

科學(xué)發(fā)展觀；電視文藝創(chuàng)作；文化自覺；以人為本

當(dāng)今時(shí)代，電視藝術(shù)以其覆蓋面廣、影響力大、滲透性強(qiáng)的巨大媒介影響力，創(chuàng)造了空前廣闊而生動(dòng)的影像世界，改變了當(dāng)代中國人的生活方式和審美思維方式，并在整個(gè)國家的文化建設(shè)和美學(xué)建構(gòu)中發(fā)揮著其他文藝形式難以企及和替代的重要作用。全球一體化背景下，中國的電視藝術(shù)能否擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)中國當(dāng)代文化潮流的重?fù)?dān)，能否為中國乃至全人類創(chuàng)造出有價(jià)值的審美思維新成果，審視當(dāng)下電視文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為電視文藝離“既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”①的科學(xué)定位還有相當(dāng)?shù)木嚯x，中國的電視文藝創(chuàng)作必須堅(jiān)持以符合科學(xué)發(fā)展觀要求的以人為本的美學(xué)理想來確定自己的發(fā)展定位和戰(zhàn)略方向，唯其如此，電視文藝創(chuàng)作才能肩負(fù)起彪領(lǐng)時(shí)代先進(jìn)文化的歷史使命。

一、當(dāng)前電視文藝創(chuàng)作中的不良傾向

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國電視文藝創(chuàng)作在取得卓越成就的同時(shí)，也突顯出一些值得關(guān)注的現(xiàn)象：一是電視選秀類節(jié)目、低級(jí)搞笑類節(jié)目和一些以隱私揭秘為噱頭的訪談節(jié)目，以情感獵奇為主旨的電視劇占據(jù)了熒屏收視的主導(dǎo)。二是一些電視藝術(shù)節(jié)目，如MTV和某些綜藝晚會(huì)越來越注重以所營造的視聽奇觀的感官刺激征服觀眾，以至逾越了藝術(shù)美的界限，節(jié)目的藝術(shù)特點(diǎn)日益同質(zhì)化，節(jié)目內(nèi)涵日趨快餐化。三是某些電視娛樂節(jié)目如電視小品、相聲節(jié)目在美學(xué)追求上日益淺表化和媚俗化，一味求“笑”，淡忘了求真、求善、求美，淡忘了時(shí)代的使命和社會(huì)的責(zé)任，淪落到只會(huì)笑而不知道為什么而笑的境地，以滑稽取代幽默，以傻笑取代思考，喪失了深刻的人文內(nèi)涵和獨(dú)立的批判精神，顯示出美學(xué)上的貧乏無聊與思想內(nèi)涵的淺薄粗俗?？梢哉f，隨著技術(shù)的發(fā)展，電視藝術(shù)在擁有了廣闊疆域和廣大觀眾的同時(shí)，逐漸失去了本應(yīng)具有的藝術(shù)個(gè)性和審美優(yōu)勢(shì)。

早在上個(gè)世紀(jì)，霍克海默和阿多諾就曾對(duì)這一惡劣現(xiàn)象進(jìn)行過尖銳的批評(píng)，他們認(rèn)為，近現(xiàn)代以來通過技術(shù)包裝和絕對(duì)模仿的工業(yè)文化，制造出的是虛假的個(gè)性化。這些膚淺、簡陋、雷同的東西，帶給了消費(fèi)者閑暇娛樂的滿足感，卻也成為操縱大眾意識(shí)，扼殺個(gè)性和自由的工具；它塑造、培育的是思想、精神退化的受眾，使他們依賴，馴服；它公開地欺騙著大眾，是一種精神鴉片，使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。②這些思想品位不高、文化內(nèi)涵稀薄、審美格調(diào)低下的電視文藝作品作用于廣大觀眾，所營造出的勢(shì)必是一種膚淺、浮躁、畸形、油滑的群體性審美定勢(shì)。這對(duì)于提升中華民族的整體精神素質(zhì)，顯然帶來了負(fù)面效應(yīng)。

深入分析以上現(xiàn)象背后的審美思維根源，反映出兩方面的問題。第一，廣大電視文藝創(chuàng)作者對(duì)于快感與美感、養(yǎng)眼與養(yǎng)心的把握缺乏適恰的“度”。適度則和諧，快感升美感，養(yǎng)眼更養(yǎng)心；過度則不和諧，快感成宣泄，養(yǎng)眼變?yōu)E情。審美實(shí)踐證明：人類生理感官的過度快感必然造成精神深度的麻木，無節(jié)制的感性刺激必然造成審美心理的失衡；伴隨著觀眾視聽感官生理上的過度快感享受，其精神上的美感和反思能力勢(shì)必衰減。第二，反映出創(chuàng)作主體美學(xué)追求的偏差。一些藝術(shù)創(chuàng)作者認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代已跨入“后現(xiàn)代”，人類的藝術(shù)創(chuàng)作尤其是影視藝術(shù)，是為了“生產(chǎn)快樂”，為了利用現(xiàn)代科技手段營造“視聽奇觀”，給觀眾帶來感官的震撼和刺激，并以此帶動(dòng)豐厚的經(jīng)濟(jì)收益增長，進(jìn)而導(dǎo)致了實(shí)踐中一系列具有片面性的創(chuàng)作傾向：如把藝術(shù)籠統(tǒng)地從屬于經(jīng)濟(jì)，用藝術(shù)來化“錢”，以利潤方式取代審美方式去認(rèn)識(shí)和把握世界；以“好人不好、壞人不壞”的所謂“非英雄主義創(chuàng)作時(shí)尚”解構(gòu)英雄形象，隨意戲說、杜撰歷史；生搬硬套西方資產(chǎn)階級(jí)的人性論、甚至以呈現(xiàn)“人性惡深度”為“審丑”能事……這些都源于部分創(chuàng)作者缺乏深厚的人文底蘊(yùn)，在美學(xué)思維上陷入了“無標(biāo)準(zhǔn)”或“標(biāo)準(zhǔn)混亂”的泥沼，在經(jīng)濟(jì)浪潮和西方思潮沖擊下迷失了自我的定位。

進(jìn)入新世紀(jì)以來的電視文藝的發(fā)展歷程表明，電視作為文化傳播平臺(tái)，無論是對(duì)世道人心的影響力，還是作為文化的組成部分來看，都需要必要的引導(dǎo)和規(guī)范。有學(xué)者鄭重指出：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促發(fā)了人們由政治角度思考生活變成從經(jīng)濟(jì)角度思考生活，大眾文化潮流在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也猝不及防地沖擊了文化領(lǐng)域。無論是哪種娛樂節(jié)目，如果在自身活躍大眾娛樂文化的同時(shí)，追求無所顧忌的低俗快感和沒有限度的娛樂泛濫，終將會(huì)引起人們的警覺。我們?cè)跒槭艿綁阂值拇蟊娡ㄋ卓旄心軌虻靡葬尫哦械礁吲d的同時(shí)，卻不能不警惕超越常態(tài)的社會(huì)文化準(zhǔn)則而大行其道的庸俗，對(duì)此，給予必要的剎車將有利于藝術(shù)文化更為健康地發(fā)展。③

二、科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的電視文藝創(chuàng)作

以上現(xiàn)象使我們警惕地認(rèn)識(shí)到：當(dāng)前的電視文藝創(chuàng)作離科學(xué)發(fā)展觀所要求的科學(xué)定位還存在著相當(dāng)?shù)木嚯x。那么，電視文藝創(chuàng)作如何起到正確“反映”與“引導(dǎo)”人民精神生活的功能，這就需要我們從自覺意識(shí)、美學(xué)理念、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)及政策引導(dǎo)等幾方面入手。

1、堅(jiān)守“文化自覺”意識(shí)。電視文藝工作者面對(duì)瞬息萬變的國際形勢(shì)和蜂擁而至的文藝思潮，如何冷靜應(yīng)對(duì)、睿智決斷，本文認(rèn)為，我們應(yīng)從中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，吸取中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天人合一”、“協(xié)和萬邦”、“執(zhí)其兩端取法乎中”等辯證和諧的思維營養(yǎng)，在創(chuàng)作實(shí)踐中秉承科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思維方式，按美的科學(xué)規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞和批評(píng)；堅(jiān)持“以人為本”的美學(xué)理念，杜絕“形而上學(xué)”的僵化的審美傾向和“一切向錢看”、“用藝術(shù)化錢”的媚俗創(chuàng)作傾向。只有文化工作者堅(jiān)守自身堅(jiān)定而鮮明的文化立場(chǎng)，才能自信地應(yīng)對(duì)世界一體化進(jìn)程所帶來的紛繁多變的文化思潮，自覺地肩負(fù)起艱巨的文化傳承發(fā)展使命。

電視文藝創(chuàng)作者的“文化自覺”意識(shí)，歸根到底，源于其哲學(xué)思維上的自覺。這就要求電視文藝創(chuàng)作者，一方面要克服文化自卑心理，排除西方文化的消極影響，自覺從寶貴的民族文化遺產(chǎn)中汲取創(chuàng)作靈感和精神養(yǎng)料，虛心借鑒外國同行的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面，更要自覺匡正長期以來影響我們的非此即彼、二元對(duì)立的單向哲學(xué)思維模式，而代之以科學(xué)發(fā)展觀要求的，在以人為本前提下的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維。“文化自覺”意識(shí)，對(duì)于電視文藝來說，最核心地體現(xiàn)為堅(jiān)持先進(jìn)文化、和諧文化的審美理想的自覺意識(shí)。電視文藝工作者有了這種意識(shí)，就能心明眼亮，多創(chuàng)作出既“養(yǎng)眼”更“養(yǎng)心”的優(yōu)秀作品。反之，則會(huì)污染熒屏，誤人子弟。這是一個(gè)最基本的指導(dǎo)思想，它與科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的以人為本的電視文藝美學(xué)理想是一致的。

2、堅(jiān)持以人為本的美學(xué)理念。王國維先生在上個(gè)世紀(jì)初有一段關(guān)于文藝創(chuàng)作的箴言：“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”，這段話對(duì)于今天的電視文藝創(chuàng)作也頗有啟迪意義。要將“反映人民精神世界”落到實(shí)處，就必須“入乎其內(nèi)”，堅(jiān)持以人為本，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，堅(jiān)持以最廣大人民為服務(wù)對(duì)象和表現(xiàn)主體，深入平凡而廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，通過作品描寫人民生活、抒發(fā)百姓情感、呼吁人間真情、創(chuàng)造世間至美，才能使作品有“生氣”；要真正做到“引領(lǐng)人民精神生活”，就必須“出乎其外”，堅(jiān)持先進(jìn)文化、和諧文化及其美學(xué)理想的引領(lǐng)，站在時(shí)代審美思潮的先頭，用優(yōu)秀作品豐富人民的精神生活、提升人民的精神境界和審美情趣，才能有所“高致”，促成人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。近幾年來，一系列題材廣泛、人物鮮明、反映歷史巨變與時(shí)代新貌的電視劇佳作，還有諸如“百家講壇”等優(yōu)秀的電視欄目，及《大國崛起》、《故宮》等制作精良又蘊(yùn)含哲思的優(yōu)秀紀(jì)錄片，不僅讓觀眾悅目悅耳，更賞心怡情，這些優(yōu)秀作品以審美方式在熒屏上傳播和諧理念，張揚(yáng)和諧精神，充當(dāng)了人民心靈的“潤滑劑”和“減壓閥”，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了積極而強(qiáng)大的思想道德力量，起到了健康蓬勃的藝術(shù)傳播效果。

3、構(gòu)建科學(xué)的電視文藝創(chuàng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯曾把“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”作為評(píng)價(jià)文藝作品的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”，④并把“美學(xué)觀點(diǎn)”置于“歷史觀點(diǎn)”之前。在他看來，考察一部文藝作品在美學(xué)上的優(yōu)劣程度，即審美化、藝術(shù)化的程度，應(yīng)當(dāng)是第一步的工作。當(dāng)一部文藝作品經(jīng)不住美學(xué)分析、不是靠審美的方式去把握世界的時(shí)候，而是公式化、概念化、說教式地把握世界時(shí)，就不值得再對(duì)它進(jìn)行歷史評(píng)析。文藝創(chuàng)作應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本。題材再重要、主題再深刻的文藝作品，倘若美學(xué)價(jià)值太低，其藝術(shù)的吸引力和感染力便低，其征服受眾和占領(lǐng)市場(chǎng)的能力也就很低，服務(wù)人、滿足人、提升人的目的就很難實(shí)現(xiàn)。另一方面，歷史標(biāo)準(zhǔn)也不可或缺。文藝創(chuàng)作始自人類的審美活動(dòng)，貫穿著人類對(duì)世界的歷史評(píng)價(jià)。別林斯基曾強(qiáng)調(diào)：“歷史的批評(píng)是必要的。特別在今天，當(dāng)我們的世紀(jì)有了肯定的歷史傾向的時(shí)候，忽略這種批評(píng)就意味著扼殺了藝術(shù)”，“只是歷史的而非美學(xué)的批評(píng)，或者反過來，只是美學(xué)的而非歷史的批評(píng)，這就是片面的，從而也是錯(cuò)誤的?！雹?/p>

電視文藝創(chuàng)作的繁榮離不開科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)復(fù)雜紛繁的電視文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀，當(dāng)前中國的電視文藝批評(píng)陷入“無標(biāo)準(zhǔn)”或“標(biāo)準(zhǔn)混亂”的窘迫境地，批評(píng)對(duì)創(chuàng)作的審視、引導(dǎo)作用漸趨勢(shì)弱，具有獨(dú)立精神和批判意識(shí)的電視文藝批評(píng)淪為了對(duì)一些短期應(yīng)景作品的奉承，憑關(guān)系和個(gè)人好惡的武斷評(píng)價(jià)，甚至是對(duì)一些媚俗作品的阿諛吹捧。缺乏科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的電視文藝批評(píng)，勢(shì)必淪為經(jīng)濟(jì)指揮棒的附庸，缺乏科學(xué)監(jiān)督的電視文藝創(chuàng)作，也必將逐漸淪為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律控制下的純粹商品，喪失藝術(shù)作品的獨(dú)立品格和超功利的審美價(jià)值。恩格斯早在一百多年前提出的“美學(xué)的”和“歷史的”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)至今日，仍具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和鮮明的時(shí)代指導(dǎo)意義，其與科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持和倡導(dǎo)的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思維方式具有高度統(tǒng)一性，應(yīng)成為引領(lǐng)當(dāng)前電視文藝創(chuàng)作的重要參考評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

4、實(shí)施有效的引導(dǎo)。有效的政策引導(dǎo)是營造健康的電視文藝創(chuàng)作氛圍的關(guān)鍵所在。我們提倡在堅(jiān)持主流價(jià)值觀引導(dǎo)下的多元的電視文藝創(chuàng)作，以豐富多彩、形式多樣、“雅俗分賞”的電視文藝作品，滿足不同收視受眾的文化需求。在政策引導(dǎo)過程中，應(yīng)正確對(duì)待政府引導(dǎo)與市場(chǎng)作用之間、電視文藝的營利屬性與非營利屬性之間、受眾的正確引導(dǎo)與寓教于樂之間的幾對(duì)辯證關(guān)系。（1）促進(jìn)電視文藝創(chuàng)作的協(xié)調(diào)發(fā)展不等于平均發(fā)展，既要提倡多樣化，又要倡導(dǎo)主旋律。一個(gè)社會(huì)正常的文化生態(tài)，應(yīng)是多元文化圍繞主流文化的和諧共生。張岱年先生曾提出“兼容多端而相互和諧”的觀點(diǎn)。如果以此來概括中國電視文藝創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)是最恰當(dāng)不過的了。電視文藝創(chuàng)作應(yīng)加強(qiáng)政策引導(dǎo)，把電視文藝的先進(jìn)性與廣泛性結(jié)合起來，既體現(xiàn)出社會(huì)主流價(jià)值的穩(wěn)定深厚，又體現(xiàn)出多元文化環(huán)境下的包容和諧，努力營造一個(gè)百家爭鳴、百花齊放，又錯(cuò)落有致、平衡有序的電視文藝環(huán)境，使先進(jìn)文化占據(jù)主導(dǎo)地位，使主旋律在多元化的和聲中引領(lǐng)方向。（2）在大力支持電視文藝創(chuàng)作繁榮的過程中，必須注意電視文化產(chǎn)品的雙重屬性，即營利屬性和非營利屬性，加強(qiáng)引導(dǎo)和適當(dāng)?shù)恼弑O(jiān)控。一方面，要鼓勵(lì)電視產(chǎn)業(yè)的體制改革，轉(zhuǎn)換機(jī)制，增強(qiáng)活力，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際市場(chǎng)競(jìng)爭的需要；另一方面，要加強(qiáng)對(duì)電視文藝創(chuàng)作的政策支持和保障，鼓勵(lì)對(duì)諸如重大革命歷史題材的影視作品創(chuàng)作，鼓勵(lì)對(duì)少數(shù)民族題材、農(nóng)村題材及少兒題材等較為薄弱的電視文藝題材的創(chuàng)作，對(duì)老少邊窮地區(qū)和中西部地區(qū)的電視文藝創(chuàng)作發(fā)展給予投入和扶持。（3）在政策引導(dǎo)過程中，要堅(jiān)決貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，防止以往出現(xiàn)的簡單二元對(duì)立、非此即彼的思維方式和僵化簡單的工作方法。我們尤其應(yīng)注意到以下幾種傾向：既要防止把電視藝術(shù)簡單地從屬于政治，又要防止將其簡單地從屬于經(jīng)濟(jì)；既注重電視藝術(shù)與市場(chǎng)聯(lián)姻后帶來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和以“文化軟實(shí)力”作為綜合國力重要組成部分的正面效應(yīng)，又要防止片面的利潤誘惑和拜金主義、技術(shù)至上主義等帶來的不良影響；既注重市場(chǎng)選擇功能和自娛、互動(dòng)形式對(duì)提升觀眾參與程度和鑒賞能力的積極作用，又注重防止其中可能產(chǎn)生的誤導(dǎo)和偏差；既注重文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值觀以各種創(chuàng)新要求和相應(yīng)的名利回報(bào)帶給電視文藝的積極創(chuàng)新效應(yīng)，又注重防止娛樂至上、作秀時(shí)尚和電視藝術(shù)的泡沫化、浮躁化、淺薄化，以至降低國民素質(zhì)和審美情趣。⑥

注釋：

①胡錦濤：《在中國文聯(lián)第八次代表大會(huì)中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》（單行本），人民出版社，2006年版，第8頁。

②霍克海默、阿多諾著：《啟蒙辯證法》，重慶出版社，1990年版，第141-146頁。

③周星、李明茜：《2007年中國電視文藝狀態(tài)觀照分析》，《電視研究》，2007年第8期。

④《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1972年版，第347頁。

⑤別林斯基著：《別林斯基論文學(xué)》，新文藝出版社，1959年版，第261頁。

⑥仲呈祥：《關(guān)于中國影視藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀的美學(xué)斷想》，《文藝研究》，2007年第1期。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2010）05-0043-03

2010-07-16

包新宇（1978- ），女，上海人，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士研究生。研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。