何 楊

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 管理學(xué)院，安徽 合肥 230601）

論鄧小平“和而不同”思想及對構(gòu)建和諧社會的借鑒價值

何 楊

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 管理學(xué)院，安徽 合肥 230601）

從矛盾的哲學(xué)本義考量，鄧小平處理矛盾的藝術(shù)可以簡單概括為“和而不同”。這種“和而不同”的思想，既根植于中國傳統(tǒng)文化觀念，也得益于馬克思主義的唯物辯證法，它涵蓋鄧小平理論的諸多領(lǐng)域，是鄧小平治國安邦智慧的集中體現(xiàn)。在今天構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，我們可以借鑒他誠懇的包容性、堅定的原則性，科學(xué)地正視社會矛盾；借鑒他鮮明的務(wù)實性、創(chuàng)新性的靈活應(yīng)對新矛盾；借鑒他“不搞爭論”的工作方法，努力化解現(xiàn)實矛盾，促進和諧社會建設(shè)。

鄧小平；矛盾；和而不同；和諧社會建設(shè)；借鑒

一、鄧小平“和而不同”思想的科學(xué)內(nèi)涵與思想淵源

“君子和而不同，小人同而不和”最早見于《論語》，不過孔子的“和而不同”僅僅是一種明禮修身的道德準(zhǔn)則；而鄧小平則把其升華為“形而上”層面的治國之“道”。其基本內(nèi)涵是：在矛盾統(tǒng)一體中，認(rèn)可并維護元素的多樣性，力戒整齊劃一，保持元素的相對獨立；同時淡化不同元素的差異，最大限度地減少元素間的摩擦和對抗，矛盾各方求同存異，互尊互讓，取長補短，和睦共存。鄧小平“和而不同”思想的產(chǎn)生絕不是偶然的，可以說，既有其思想淵源，又有其現(xiàn)實依據(jù)。理論淵源之一：中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華民族自古以來就是一個熱愛、向往和平的民族。在我國的傳統(tǒng)文化中，“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”等古訓(xùn)流傳甚廣，以“和”求“興”是中華民族極其重要的思維方式和價值理念，也是中華民族長盛不衰的根源所在。鄧小平是一個堅定的愛國主義者，一直以自己是“中國人民的兒子”而倍感自豪。他始終主張吸收民族傳統(tǒng)文化的精華，“古為今用”是他常用的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。理論淵源之二：馬克思主義的唯物辯證法?！皩W(xué)馬列要精、要管用”，矛盾的觀點和方法就是其中之一。對于矛盾的同一性和斗爭性，作為戰(zhàn)略家的鄧小平更是體會深刻，經(jīng)驗豐富，運用自如。在對矛盾的把握上，因為在長期的戰(zhàn)爭與革命實踐中，他目睹了斗爭造成的災(zāi)難和混亂，特別是在實踐中親自見證了片面強調(diào)斗爭所帶來的深刻歷史教訓(xùn)。文革結(jié)束后，他第三次復(fù)出當(dāng)政，恰逢和平與發(fā)展時代的來臨，敏銳地把握時代脈搏，放棄片面斗爭哲學(xué)，選擇“和而不同”也就成為必然的邏輯結(jié)論。

二、鄧小平“和而不同”思想的運用與表現(xiàn)

盡管鄧小平從未提及“和而不同”，但他在改革開放過程中說的最多的話是“中國不允許亂”、“穩(wěn)定壓倒一切”?！安辉S亂”和“穩(wěn)定”的內(nèi)在要求，首先是必須妥善處理好方方面面的矛盾，特別是要有一個明確的關(guān)于矛盾的基本觀點和實踐方法。通過對鄧小平理論的認(rèn)真梳理，可以發(fā)現(xiàn)“和而不同”思想其實滲透于鄧小平理論科學(xué)體系的各個領(lǐng)域中。

（一）經(jīng)濟領(lǐng)域的“和而不同”

1、基本經(jīng)濟制度的“和而不同”。鄧小平強調(diào)公有制的主體地位不可動搖，但公有制的地位和作用只有同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相適應(yīng)時，才能得到充分的體現(xiàn)和有效的發(fā)揮。單一的公有制對生產(chǎn)力發(fā)展十分不利，解決資金不足和就業(yè)難題迫切需要廣開門路，利用國內(nèi)外一切可利用的人力、物力、財力，發(fā)展個體、私營和外資等非公有制經(jīng)濟，形成公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的局面。與此相適應(yīng)，分配制度上按勞分配必須成為分配方式的主體，但不能是社會唯一的分配方式。公有制的多種實現(xiàn)形式和社會主義市場經(jīng)濟中多種經(jīng)濟成分并存的現(xiàn)狀決定了還必須允許和鼓勵經(jīng)營收入、資產(chǎn)收益、利息股息等非勞動收入的存在，真正做到把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配有機結(jié)合起來。

2、經(jīng)濟發(fā)展手段的“和而不同”。傳統(tǒng)思想認(rèn)為，計劃和市場是絕對對立的，屬于社會制度范疇，舍此才能取彼。對此，鄧小平早在1979年就指出：“說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定不正確?！薄吧鐣髁x也可以搞市場經(jīng)濟?！雹?992年，在南方談話中他說：“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃，市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場，計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！雹趽?jù)此，黨的十四大把經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)定位為逐步建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮對資源配置的基礎(chǔ)性作用。這樣，計劃和市場不是水火不容，而是共生共存，既提高宏觀經(jīng)濟的效益，又及時調(diào)節(jié)供求，實現(xiàn)經(jīng)濟有條不紊，活而不亂。

（二）政治領(lǐng)域的“和而不同”

1、各黨派的“和而不同”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是我國政治制度的特點和優(yōu)點。各民主黨派雖然不是執(zhí)政黨，但他們都參與國家政權(quán)、參與國家大政方針、法律法規(guī)的制定和監(jiān)督工作，盡管同共產(chǎn)黨在綱領(lǐng)章程和指導(dǎo)思想上不完全相同，但他們都是與共產(chǎn)黨通力合作，共同致力于社會主義建設(shè)的親密友黨。他們的地位和權(quán)力受到國家憲法的保護，享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨立和法律上的平等地位。鄧小平主張，共產(chǎn)黨與民主黨派應(yīng)該相互信任，做到“長期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”。

2、各民族的“和而不同”。中國是一個多民族的國家，各民族經(jīng)濟文化上的差異和發(fā)展的不平衡、歷史遺留的民族隔閡、西方敵對勢力對民族的分化等狀況的現(xiàn)實存在，使民族工作非常復(fù)雜。鄧小平堅持民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則，繼續(xù)實行和完善民族區(qū)域自治制度，反對所謂的“民族自決”和“大漢族主義”。指出要充分照顧少數(shù)民族的物質(zhì)利益，特別強調(diào)要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。即使有一些愚昧落后的地方也不必過于強求，千萬不能靠行政命令以求“一統(tǒng)江山”，而應(yīng)該由少數(shù)民族自己逐漸去加以改革。他號召各民族相互尊重，優(yōu)勢互補，共謀中華民族的發(fā)展大計。

（三）思想文化領(lǐng)域的“和而不同”

1979年，在給中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會的祝辭中，鄧小平比較系統(tǒng)地闡述了這一觀點：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族，不同職業(yè)，不同年齡，不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠讓人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置?！薄皥猿职倩R放，推陳出新，洋為中用，古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論?！薄拔乃囶}材和表現(xiàn)手法要日益豐富多彩，敢于創(chuàng)新?！雹蹖τ趯W(xué)術(shù)上的不同意見，也必須堅持百家爭鳴的方針，展開自由討論。“提倡擺事實，講道理，允許批評，允許反批評。”堅決反對那種一聽到不同議論就要打擊壓制的惡劣作風(fēng)，做到“不抓辮子，不扣帽子，不打棍子?！?/p>

（四）祖國統(tǒng)一上的“和而不同”

用“一國兩制”的辦法實現(xiàn)國家的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，是鄧小平“和而不同”思想中最為濃彩的一筆。1984年，鄧小平在會見香港工商界訪京團時說：“中國有香港、臺灣問題，解決這個問題出路何在呢?是社會主義吞掉臺灣，還是臺灣宣揚的‘三民主義’吞掉大陸?誰也不好吞掉誰”。④按照鄧小平的構(gòu)想，雖然大陸和臺灣在社會制度、價值觀念和意識形態(tài)上存在著分歧，但問題的核心是祖國統(tǒng)一。內(nèi)地和港澳臺和平共處，互相促進，為兩岸四地經(jīng)濟共同體的形成，為國家的繁榮穩(wěn)定和中華民族的騰飛做出共同的努力。實踐證明：一國兩制是實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的最佳途徑，具有極強的感召力和生命力。

（五）外交領(lǐng)域的“和而不同”

1、與外國黨的“和而不同”。作為中蘇論戰(zhàn)中并非“無足輕重角色”的人物，鄧小平對中蘇兩黨關(guān)系進行了認(rèn)真的反思和總結(jié)。“回過頭看看，我們過去并不都是對的?！币驗椤耙粋€黨評論外國兄弟黨的是非，往往根據(jù)的是已有的公式或者某些定型的方案”，但“各國情況千差萬別，人民覺悟有高有低，”用固定的模式強加于人，“事實證明是行不通的”。所以，“各國黨的國內(nèi)方針、路線是對還是錯，應(yīng)該由本國黨和本國人民去判斷”，“歸根結(jié)底由他們的實踐作出回答”，“即使錯了，也要由他們自己總結(jié)經(jīng)驗，重新探索。”總之，“任何大黨中黨小黨，都要互相尊重對方的選擇和經(jīng)驗，對別的黨，別的國家事情不應(yīng)該隨便指手畫腳”。⑤

2、與其他國家交往中的“和而不同”。在和平與發(fā)展成為時代主題的情況下，鄧小平把老一輩領(lǐng)導(dǎo)人“求同存異”的外交思想做了進一步的發(fā)揮，采取獨立自主的和平外交政策。主張各國有權(quán)根據(jù)各自國情選擇本國的社會、政治、經(jīng)濟制度和發(fā)展道路，國與國之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，求同存異，平等相待，友好相處。反對把本國的發(fā)展模式強加于人，動不動就制裁或威脅別國的霸權(quán)行徑。在處理同印度、前蘇聯(lián)的邊界爭端及釣魚島和南海諸島歸屬問題時，呼吁擱置爭議，建議雙方保留不同意見，共同開發(fā)。1989年，當(dāng)以美國為首的西方勢力敵視和制裁中國，加緊推行和平演變的時候，鄧小平對美國總統(tǒng)特使說：“中美不能打架（筆頭上和口頭上）”“美國的制度中國不能搬，美國制度究竟好不好，美國人自己說，我們不干預(yù)。兩國相處要彼此尊重對方，盡可能照顧對方?！雹蓿媾R極端嚴(yán)峻的復(fù)雜形勢，他要求第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“同蘇聯(lián)繼續(xù)打交道，搞好關(guān)系，同美國繼續(xù)打交道，搞好關(guān)系；同日本、歐洲國家也繼續(xù)打交道，搞好關(guān)系”。⑦

三、鄧小平“和而不同”思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的借鑒價值

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：構(gòu)建和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要“更加積極主動地正視矛盾，化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧?！雹嗌羁汤斫夂桶盐锗囆∑降摹昂投煌彼枷肟梢詾槲覀冋暶?、化解矛盾提供科學(xué)的世界觀和方法論。

（一）遵循鄧小平“和而不同”思想中誠懇的包容性和堅定的原則性，正確認(rèn)識社會主義和諧社會建設(shè)中客觀存在的矛盾

鄧小平的“和而不同”思想高瞻遠矚，胸襟開闊，他處理矛盾時總是希望“團結(jié)一致向前看”，而不是糾纏舊賬。當(dāng)國內(nèi)有人對外資和港澳臺資本主義產(chǎn)生疑慮時，他說：不要怕，無非是資本主義的東西多一點，改變不了我們，影響不了的。對中日歷史問題，印度邊界問題等都能抱著寬容的良好心態(tài)積極謀求合作，對中美關(guān)系，鄧小平說：“哪怕是分歧，吵架也沒關(guān)系?！?989年9月，鄧小平在給新領(lǐng)導(dǎo)集體的政治交代中鄭重要求他們“要相互容忍，相互謙讓，相互幫助，相互補充”，⑨反映出他一貫包容對立面的處事原則。當(dāng)然，包容也不是毫無原則、一味的委曲求和，做“和事佬”。在多元并存的矛盾統(tǒng)一體中，鄧小平從國家和人民的整體和長遠利益出發(fā)，牢牢堅持著一元主導(dǎo)的原則底線：他多次重申公有制的主體地位不可動搖，把堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為基本路線的重中之重；他主張“雙百”方針，但同時強調(diào)：思想文化界必須堅持馬列主義毛澤東思想的指導(dǎo)，決不允許搞精神污染和資產(chǎn)階級自由化；對香港，可以高度自治，但決不允許其搞獨立。對臺灣主張和平統(tǒng)一，但也堅決反對以任何形式出現(xiàn)的“臺獨”；在國際交往中，鄧小平強調(diào)要始終把國家主權(quán)和安全放在第一位，任何時候都不拿主權(quán)去做交易，不允許任何國家打“中國牌”。

正視矛盾是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。“多元并存”并不排斥“一元主導(dǎo)”，在事關(guān)原則和方向的根本問題上，我們一定要保持清醒的頭腦和堅定的立場，一定要講政治?！氨热珩R克思主義和反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展同發(fā)展私有化的界限，社會主義民主與西方議會民主的界限，社會主義思想同封建主義、資本主義腐朽思想的界限，不能對那些同黨的主張背道而馳的言論聽之任之，不能讓那些同黨的宗旨和紀(jì)律不相容的歪風(fēng)邪氣滋長起來?！雹?/p>

（二）繼承鄧小平“和而不同”思想中鮮明的務(wù)實性與創(chuàng)新性，靈活應(yīng)對構(gòu)建社會主義和諧社會過程中出現(xiàn)的嶄新矛盾

鄧小平尊重群眾，尊重實踐，是名副其實的“實事求是派”。更可貴的是，他非常善于在實事求是的基礎(chǔ)上大膽解放思想，敢闖敢干，不斷創(chuàng)新。鄧小平的“和而不同”思想將務(wù)實與創(chuàng)新融為一體，說了很多老祖宗不曾說過的話，做了很多老祖宗不曾做過的事，成功解決了改革開放過程中遇到的一個又一個新矛盾。當(dāng)然，每一項政策出臺前，他都從中國的具體國情出發(fā)，反復(fù)醞釀，充分考慮“和而不同”的必要性和可能性。例如，公有制和非公有制：必須“和”的原因是中國是社會主義國家，又長期處于初級階段，生產(chǎn)力落后，發(fā)展不平衡，單純依靠公有制無法搞活經(jīng)濟，無法解決就業(yè)，無法迅速有效地改善人民生活，其結(jié)果“只能是死路一條”。能“和”是因為公有制占主體，牢牢地控制著國民經(jīng)濟的命脈，確保了社會主義國家的本質(zhì)和人民走向共同富裕的大方向。對一國兩制，鄧小平說：“不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實情況的?！?他在談到如何解決國際爭端時說：“這樣的問題，要從尊重現(xiàn)實出發(fā)，找條新路子來解決?！?在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，各種新情況新問題新矛盾會層出不窮，我們一定要從中國的具體實際出發(fā)，認(rèn)真分析矛盾對立面和平共處的必要性與可能性，在不違背大政方針和國家法律法規(guī)的前提下，大膽放開思路，協(xié)調(diào)各方，精心謀劃利益整合的途徑，不斷尋求新方法，靈活地做好各方面的工作。（三）借鑒鄧小平“和而不同”思想中“不搞爭論”的工作方法，努力化解構(gòu)建社會主義和諧社會過程中的現(xiàn)實矛盾

1992年春，在視察南方的重要談話中，鄧小平提出了不搞爭論的重要思想：“不搞爭論，是我的發(fā)明，不爭論，是為了爭取時間干?！薄耙粻幷摼蛷?fù)雜了”，“什么也干不成”?。不搞爭論雖然出發(fā)點說的是宏觀上怕喪失機遇，但如果從中觀層面深入思考一下不爭論的目的，不難悟出其實還是要淡化矛盾雙方的分歧，最大限度地減少不和諧因素，從而維護穩(wěn)定，加速發(fā)展，最終在發(fā)展中解決矛盾。盡管新時期的社會矛盾絕大多數(shù)屬于非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，但如果矛盾各方陷入曠日持久的爭論中，就完全有可能造成分歧拉大，沖突加劇，甚至導(dǎo)致矛盾統(tǒng)一體的瓦解破裂，進而引起社會動蕩和無序。這與鄧小平“和而不同”思想維護同一、保障穩(wěn)定的價值取向是背道而馳的。

“不搞爭論”，既是鄧小平“和而不同”思想的應(yīng)有之義，同時，也是一種化解矛盾的非常有效的辦法。因為化解矛盾，無非就是在矛盾對立性突出、矛盾關(guān)系趨緊的情況下，主體通過相對平穩(wěn)的方式，改變矛盾的性質(zhì)或狀態(tài)，以緩解對立、緩和緊張、消弭沖突?！盃幷摗北旧砭褪且环N“內(nèi)耗”，就是不和諧因素，一爭論可能會使原來的矛盾積少成多、由小變大、從量變發(fā)展到質(zhì)變。不爭論在一定意義上就是減少不和諧因素，就是為化解矛盾準(zhǔn)備必要的基本條件。只有矛盾各方都不爭論了，才有可能冷靜下來，理性地討論利益整合的路徑（切實增加和諧因素的成分），最后達成矛盾各方普遍都能接受的解決問題的方案。所以，構(gòu)建社會主義和諧社會一定要牢記、掌握鄧小平“不搞爭論”這一根本法寶。

注釋：

①③ 《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年版，第236、210 頁。

②④⑤⑥⑦⑨???《鄧小平文選》，第 3卷，人民出版社，1993 年版，第 373、59、236、350-351、359、318、60、49、374 頁。

⑧《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》，中央文獻、黨建讀物出版社，2009年版，第71頁。

⑩《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻出版社，2002年版，第706頁。

責(zé)任編輯：許如江

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1671-2994（2010）05-0019-04

2010-07-14

何 楊（1973- ），男，安徽肥西人，安徽建筑工業(yè)學(xué)院管理學(xué)院講師、碩士。研究方向：馬克思主義中國化。

*本文系安徽建筑工業(yè)學(xué)院碩博科研啟動基金資助項目的研究成果（項目編號：K02237）。