黃東明

（中國(guó)人民大學(xué) 北京 100872）

一、平衡理論簡(jiǎn)介

1958年美國(guó)心理學(xué)家弗里茨·海德提出了“平衡理論”，該理論又被稱為“P-O-X理論”。P代表認(rèn)知者，即主體的人；O代表客體的人，即參考者；X代表認(rèn)知對(duì)象，即客體事物。認(rèn)知者（P）、參考者（O）和認(rèn)知對(duì)象（X）構(gòu)成一個(gè)相互影響、相互制約的封閉系統(tǒng)。海德的平衡理論原則上與費(fèi)斯汀格的認(rèn)知失調(diào)理論是相同的，但海德強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)某一認(rèn)知對(duì)象的態(tài)度常常受他人對(duì)該對(duì)象態(tài)度的影響。海德認(rèn)為，一個(gè)態(tài)度實(shí)際上受另外兩個(gè)態(tài)度的影響，即某人對(duì)事物的態(tài)度，受參考者對(duì)事物的態(tài)度和這個(gè)人對(duì)參考者的態(tài)度的影響。如果后兩種態(tài)度同第一種態(tài)度不協(xié)調(diào)，就可能出現(xiàn)心理上的緊張、不安和不愉快等不平衡狀態(tài)；如果后兩種態(tài)度同第一種態(tài)度相一致，就可能出現(xiàn)平衡狀態(tài)。

平衡理論認(rèn)為，不平衡狀態(tài)帶來(lái)的緊張、不安和不愉快，使人有一種自然的轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶鉅顟B(tài)的趨向和要求，而這正是態(tài)度轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根據(jù)，因?yàn)槿丝偸窍矚g平衡的狀態(tài)。當(dāng)人處在不平衡狀態(tài)時(shí)，必然要轉(zhuǎn)變一個(gè)態(tài)度才能達(dá)到平衡：或者主體轉(zhuǎn)變對(duì)對(duì)象的態(tài)度，或者參考者轉(zhuǎn)變對(duì)對(duì)象的態(tài)度，或者主體轉(zhuǎn)變對(duì)參考者的態(tài)度。一般而言，對(duì)主體來(lái)說(shuō)只有兩種選擇，他要么改變自己對(duì)對(duì)象的態(tài)度，要么改變自己對(duì)參考者的態(tài)度。只有強(qiáng)者，不但不會(huì)改變自己的態(tài)度，而且還會(huì)強(qiáng)烈要求別人改變態(tài)度以同他的態(tài)度保持一致。［1］

二、平衡理論與思想政治品德的形成發(fā)展

平衡理論強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的態(tài)度受到其他人的態(tài)度的強(qiáng)烈影響，這是很有見(jiàn)地的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于思想解放運(yùn)動(dòng)的深入進(jìn)行，社會(huì)環(huán)境變得更加開(kāi)放和寬松，人們往往十分重視張揚(yáng)自我的個(gè)性和特色，這就造成了人與人之間的較大差異。然而，人是群居的動(dòng)物，人總是希望在同類中尋求一種歸屬感和安全感，這是由人的社會(huì)屬性決定的。人需要有自己的個(gè)性，他更需要得到他人的認(rèn)可和支持。因此，當(dāng)個(gè)體在某一方面的態(tài)度與別人不同時(shí)，他就會(huì)思考到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題。也許在僅僅有個(gè)別人與自己的觀點(diǎn)不一樣的情況下還不至于導(dǎo)致個(gè)體太大的心理不平衡，因?yàn)樗梢哉J(rèn)為是對(duì)方錯(cuò)了。但如果將參考者的范圍擴(kuò)大，把團(tuán)體、群體、組織、社會(huì)等作為參考者時(shí)，這時(shí)參考者的影響力就相當(dāng)大了，大到甚至讓人無(wú)法回避，不得不承認(rèn)是自己的問(wèn)題或者不得不服從大多數(shù)人的意見(jiàn)。實(shí)際上，外在環(huán)境總是以它特有的方式向個(gè)體傳達(dá)信息，這些信息包含了環(huán)境對(duì)個(gè)體的要求、期望和鼓勵(lì)。因此從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，環(huán)境也是參考者，一個(gè)時(shí)刻存在的參考者，一個(gè)不容拒絕的參考者。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在思想政治教育領(lǐng)域，社會(huì)存在對(duì)應(yīng)于社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的意識(shí)起決定作用的主要是社會(huì)環(huán)境。社會(huì)環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境從總體上決定了絕大多數(shù)人的思想政治品德的性質(zhì)和方向。精神環(huán)境包括政治生活狀況、文化生活氛圍、政治規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范和思想政治教育等等，它們對(duì)人的思想政治品德的形成發(fā)展產(chǎn)生著重大影響，起著直接的推動(dòng)和制約作用。［2］人際環(huán)境是由一定的人際關(guān)系形成的，人際環(huán)境是社會(huì)精神環(huán)境的重要組成部分，因而也是社會(huì)存在的組成部分。人際環(huán)境是客觀的，對(duì)人產(chǎn)生著客觀的影響。

人的思想政治品德是客觀因素和主觀因素相互作用的產(chǎn)物，思想政治品德的形成發(fā)展過(guò)程是外部制約與內(nèi)在轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一。其中，作為客觀因素的社會(huì)環(huán)境起著決定性的作用，它決定了人的思想政治品德的形成發(fā)展。平衡理論突出了人際關(guān)系對(duì)人的態(tài)度的影響，而人際關(guān)系構(gòu)成了人際環(huán)境從而成為社會(huì)環(huán)境的一部分，態(tài)度的改變?cè)谀撤N意義上又是思想政治品德的形成發(fā)展的過(guò)程，因而該理論對(duì)于思想政治工作是頗有指導(dǎo)價(jià)值的。

三、平衡理論對(duì)思想政治工作的啟示

1.提高教育者的威信。

根據(jù)平衡理論，當(dāng)主體與參考者對(duì)同一事物的意見(jiàn)相左時(shí)，主體體驗(yàn)到一種不平衡的感覺(jué)，為了消除這種感覺(jué)，對(duì)主體來(lái)說(shuō)主要有兩種選擇，要么改變對(duì)事物的態(tài)度，要么改變對(duì)參考者的態(tài)度。為了使主體改變對(duì)事物的態(tài)度而不是改變對(duì)參考者的態(tài)度，就必須使參考者具有足夠的影響力，這種影響力主要通過(guò)參考者的威信體現(xiàn)出來(lái)。把這個(gè)理論運(yùn)用到思想政治教育領(lǐng)域，主體就變成教育對(duì)象，參考者就變成教育者，客體事物就變成社會(huì)所要求的思想政治品德。為了使教育對(duì)象形成一定的思想政治品德而不是對(duì)教育者的教育活動(dòng)無(wú)動(dòng)于衷甚至不屑一顧，就必須使教育者具有相當(dāng)?shù)耐?。教育者的威信由兩個(gè)因素構(gòu)成，即專業(yè)性和可信性。［3］

專業(yè)性指專家身份，包括教育者的社會(huì)地位、文化水平、職業(yè)、資歷、年齡等。在筆者看來(lái)，建立一支職業(yè)化的政工隊(duì)伍是非常必要的。我國(guó)主張以專兼結(jié)合的方式來(lái)發(fā)展政工隊(duì)伍，試圖做到專業(yè)思想政治工作者與兼職思想政治工作者雙管齊下。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，整個(gè)社會(huì)的思想政治工作大部分依賴兼職思想政治工作者來(lái)承擔(dān)，專業(yè)的政工隊(duì)伍少之又少，造成思想政治工作的無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃狀態(tài)，嚴(yán)重影響了這項(xiàng)工作的效率和嚴(yán)肅性。只有建立和發(fā)展一支朝氣蓬勃的專職政工隊(duì)伍，讓他們接受專業(yè)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，使他們專門從事思想政治教育，這樣才能提升思想政治工作的科學(xué)性和藝術(shù)性，才能提高教育者的專業(yè)性和效率，也才能最終樹(shù)立起他們的威信。

可信性與教育者的人格特征、外表儀態(tài)以及講話時(shí)的信心、語(yǔ)氣等有關(guān)。筆者以為，教育者的榜樣作用是對(duì)其可信性的最好注解。榜樣的作用是無(wú)窮的，榜樣值得人們?nèi)ツ７?。榜樣之所以成為榜樣，是因?yàn)樗麄兙哂谐霰姷娜烁聍攘?。教育者最大的人格魅力在于為人師表，以身作則，言行一致，表里如一。教育者是要向教育對(duì)象灌輸一定的觀點(diǎn)和理論的，要成為一個(gè)具有強(qiáng)烈人格魅力的教育者，他對(duì)自己所講的觀點(diǎn)和理論應(yīng)該是持肯定態(tài)度的，他最好能夠把這些觀點(diǎn)和理論完全內(nèi)化為自己的東西，并且在實(shí)際生活中表現(xiàn)出來(lái)。只有這樣的教育者才是值得信賴的，教育對(duì)象會(huì)被他的執(zhí)著和熱情感染并自覺(jué)地接受他所傳授的內(nèi)容。教育者的真正力量在于理論聯(lián)系實(shí)際，在于以一種可信性來(lái)感動(dòng)所有的人。

2.合理利用反面典型教育法。

平衡理論告訴我們，當(dāng)主體與參考者不相容并且他們對(duì)事物持相同的態(tài)度時(shí)，主體內(nèi)心就會(huì)失衡，為了避免這種令人不愉快的狀態(tài)，主體就要避免像參考者一樣對(duì)待事物。在思想政治教育領(lǐng)域，如果參考者是一個(gè)壞人壞事的代表，而教育對(duì)象又不想與之同流合污的話，那么他就應(yīng)該反省自己是否犯了同樣的錯(cuò)誤，是的話就積極改正，不是的話就提醒自己不能步參考者的后塵。這就是反面典型教育法的作用原理。

榜樣是一種正面典型，他們的高大形象鼓舞和激勵(lì)著教育對(duì)象見(jiàn)賢思齊。從另一個(gè)方面來(lái)看，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，如果運(yùn)用得當(dāng)，反面典型同樣能起到教育人的效果。跟正面典型教育法的勸善不同，反面典型教育法在于戒惡，它告訴人們什么是壞人壞事。如果說(shuō)正面典型教育法在于弘揚(yáng)真、善、美，那么反面典型教育法就在于揭露假、惡、丑。我們不但要知道什么是好的，從而樹(shù)立一個(gè)思想境界上的奮斗目標(biāo)；我們還應(yīng)該知道什么是不好的，從而改正或者警戒一些壞的思維方式和行為方式。腐敗分子和違法犯罪現(xiàn)象就是很好的反面典型，通過(guò)對(duì)他們的揭批，全社會(huì)都將受到教育。

正面典型教育法和反面典型教育法是相輔相成的，應(yīng)該配合使用。不過(guò)，在利用反面典型教育法的時(shí)候要注意以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，與正面典型教育法相比，反面典型教育法只起輔助作用，對(duì)它的使用不應(yīng)太過(guò)廣泛，因?yàn)樯鐣?huì)最需要的始終是一股浩然正氣，社會(huì)的主流取向決定了這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，壞人壞事宣傳得太多很可能會(huì)引起人們思想的混亂。其次，反面教材的選取一定要慎之又慎，不能隨便把犯了過(guò)錯(cuò)的人當(dāng)作批判的對(duì)象，作為反面典型的只能是那些在法律或道德上存在重大罪過(guò)和錯(cuò)誤并且無(wú)法挽回的壞分子。再次，在揭批這些壞分子時(shí)，既要指出他們犯了什么錯(cuò)誤，又要指出他們錯(cuò)誤的原因，還要指出如何避免犯類似的錯(cuò)誤。

3.要形成教育合力。

通過(guò)對(duì)平衡理論的合理引申，我們得出的結(jié)論是：當(dāng)參考者是社會(huì)時(shí)，主體與參考者意見(jiàn)的不一致只能通過(guò)改變主體的態(tài)度來(lái)協(xié)調(diào)。之所以如此，是因?yàn)榕c個(gè)體相比，社會(huì)是一個(gè)巨大而不可抗拒的存在。然而，這里涉及到一個(gè)問(wèn)題，那就是如果社會(huì)沒(méi)有形成較為強(qiáng)烈而一致的態(tài)度取向，這時(shí)雖然主體試圖去修正他的態(tài)度，但因?yàn)樯鐣?huì)沒(méi)有給他明確的方向指引，他就會(huì)無(wú)所適從，不知所措，甚至誤入歧途。在這種情況下，思想政治教育的效果是值得懷疑的。因此，必須整合社會(huì)各方面的思想政治教育資源，使之形成教育合力，從而達(dá)到教育效果的最大化。筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律是形成教育合力的治本之策。

我們知道，事物的性質(zhì)和發(fā)展方向是由矛盾的主要方面決定的。中國(guó)是一個(gè)人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，要想保證我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和人民當(dāng)家作主的地位，就必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。如果忽視甚至放棄馬克思主義的指導(dǎo)作用，搞所謂指導(dǎo)思想多元化，那么隨著社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的改變，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)將發(fā)生改變，這一定要引起我們的警惕。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)進(jìn)入了多元化時(shí)代，從總體上來(lái)說(shuō)，文化多元化是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。雖然社會(huì)生活多元化是當(dāng)今中國(guó)的一大特征，但我國(guó)的指導(dǎo)思想不能搞多元化，必須弘揚(yáng)主旋律，必須保證和加強(qiáng)馬克思主義在我國(guó)思想領(lǐng)域的主流性質(zhì)和主心骨地位。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是弘揚(yáng)主旋律的關(guān)鍵舉措，思想政治工作者要堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀來(lái)武裝廣大人民的思想。

［1］張?jiān)?思想政治教育心理學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2001.125.

［2］邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，2002.96—97.

［3］楊芷英，王希永.思想政治教育心理學(xué)［M］.北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.132.