韓 燕

（中國人民解放軍炮兵學(xué)院 安徽合肥 230031）

任何思維方式都是社會實(shí)踐活動方式在人腦中的內(nèi)化，是客觀的感性物質(zhì)活動意識化、觀念化的結(jié)果。因此，一定的思維方式的生成和變化是受實(shí)踐制約的，而新的實(shí)踐又必然催生新的思維方式。80多年來，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人所處的時代背景、具體條件、實(shí)踐對象等等的不同，在執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的基礎(chǔ)上，又形成了不同的思維方式，表現(xiàn)出不同的思維個性與特征，從這些不同的思維個性與特征中我們能夠清晰地感受到中國社會的發(fā)展。

一、“求是”是毛澤東思維方式最基本的特征

中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命過程中，黨內(nèi)曾出現(xiàn)了原則性的分歧，黨內(nèi)教條主義一度占據(jù)了統(tǒng)治地位，從而給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，始終從中國革命斗爭的實(shí)際出發(fā)，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，形成了一條新民主主義革命的正確路線。毛澤東在中國革命的實(shí)踐中,反對主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，形成了自己的求是思維。

早在1930年5月，毛澤東就寫了《反對本本主義》的文章，提出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”。反對那種脫離實(shí)際情況的本本主義和教條主義，強(qiáng)調(diào)到群眾中去作實(shí)際調(diào)查,特別是要時時了解中國社會情況，時時進(jìn)行實(shí)際調(diào)查,這才是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線。

1935年1月遵義會議批判并結(jié)束了王明“左”傾教條主義在黨內(nèi)的統(tǒng)治，肯定了毛澤東為代表的正確軍事路線，確立了毛澤東在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位。

1937年7月，為了從理論上系統(tǒng)揭露和徹底清算黨內(nèi)“左”、右傾機(jī)會主義錯誤,特別是 “左”傾教條主義錯誤，為中國革命的勝利提供馬克思主義哲學(xué)的理論和方法，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》這部偉大著作，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！保?］1941年5月，毛澤東在延安干部會上所作的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中再次強(qiáng)調(diào)，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”，我們要“認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)”。要求我們“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來”，“有的放矢”，“實(shí)事求是”。并對“實(shí)事求是”作了科學(xué)地詮釋：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。”?］在毛澤東看來，“理論和實(shí)際相結(jié)合就是有的放矢”，“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的”。［3］“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來”。［4］我們要善于運(yùn)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，“進(jìn)一步地從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”。［5］1963年5月，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，又再次指出：“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”?！叭藗兊纳鐣嬖?，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量”。

可見，毛澤東的求是思維是指從實(shí)踐出發(fā)，立足事實(shí)，注重探究事物間的內(nèi)在聯(lián)系,不斷地從客觀實(shí)際和各種事物中找出其規(guī)律性,不斷地對“是”有所發(fā)現(xiàn)?！扒笫恰笔敲珴蓶|思維方式最基本的特征。鄧小平同志曾經(jīng)明確指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字?！保?］可見，實(shí)事求是既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，又是注重實(shí)際的工作方法，也是求真求是的思維方式。

二、“求實(shí)”是鄧小平思維方式最鮮明的個性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說:“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題?！编囆∑降摹扒髮?shí)”思維就是在反對思想僵化、倡導(dǎo)解放思想的實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的。他指出:“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”所以他斷然否定了“文化大革命”的“左”傾錯誤路線，斷然拒絕并堅(jiān)決糾正了“兩個凡是”的“左”傾教條主義，重新恢復(fù)、確立并發(fā)展了黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)地解決了如何把馬克思主義的普遍真理與中國社會主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合這一中心問題。

早在1962年，他就引用劉伯承常說的一句四川俗話“黃貓、黑貓，只要抓著老鼠就是好貓”，來說明在“生產(chǎn)關(guān)系中不能完全采取一種固定不變的形式，看用哪種形式能夠調(diào)動群眾的積極性就采取哪種形式”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，我們的思維方式才對頭，工作才能取得勝利。并指出：“學(xué)馬列要精，要管用的?！庇纱丝梢钥闯?，鄧小平思考問題是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從國家的繁榮富強(qiáng)、人民的幸福安康出發(fā)。而這正是求實(shí)思維的表現(xiàn)。

縱觀鄧小平理論，無不充滿著求實(shí)的精神。

如，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)就是注重實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)。在改革開放中，一些人邁不開步子，不敢試，不敢闖，怕戴上資本主義的帽子。鄧小平指出：“要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！保?］他還認(rèn)為“發(fā)展才是硬道理”。他注重實(shí)干興邦，在干中解決問題，提出了“不搞爭論”的策略，讓大家全心全意投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，注重實(shí)效、力戒空談。

如，鄧小平從社會主義初級階段實(shí)際出發(fā)，以求實(shí)精神和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度提出和論證了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平同志指出：“我們原定的目標(biāo)是，第一步在八十年代翻一番?！诙绞堑奖臼兰o(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元?！谌?，在下世紀(jì)用三十到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到四千美元。做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家的水平?！保?］總的來說，確定“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，既不是急于求成，也不是無所作為，而是符合實(shí)際，經(jīng)過努力是可以實(shí)現(xiàn)的。

還如，鄧小平以尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)的求實(shí)精神，提出了“一國兩制”的構(gòu)想，他說：中國有香港、臺灣問題。實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是民族的愿望，一百年不統(tǒng)一，一千年也要統(tǒng)一的。怎么解決這個問題，我看只有實(shí)行“一個國家，兩種制度”。香港問題的成功解決，可能為國際上許多問題的解決提供一些有益的線索。我們采取“一個國家，兩種制度”的辦法解決香港問題，不是一時的感情沖動，也不是玩弄手法，完全是從實(shí)際出發(fā)的，是充分照顧到香港的歷史和現(xiàn)實(shí)的。

從上可以看出，鄧小平的“求實(shí)”思維就是鄧小平注重堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講求實(shí)效的思維方式，是鄧小平思維方式最鮮明的個性，對于正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新矛盾、新問題,提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

三、“求新”是江澤民與時俱進(jìn)思維方式最突出的表現(xiàn)

江澤民擔(dān)任黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人后，中國共產(chǎn)黨面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

國際上以東歐劇變、蘇聯(lián)動蕩為標(biāo)志，和平演變與反和平演變的斗爭異常激烈，社會主義在前進(jìn)中出現(xiàn)了暫時的波折，國內(nèi)資產(chǎn)階級自由化異?；钴S，推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的任務(wù)十分艱巨，一度出現(xiàn)的忽視思想政治工作、經(jīng)濟(jì)過熱和經(jīng)濟(jì)分散的問題也急待解決。面對這些新情況、新問題，新挑戰(zhàn)、新考驗(yàn)，江澤民確立了面對新世紀(jì)的新的戰(zhàn)略思維。從2000年春天開始，提出“三個代表”重要思想、到建黨80周年重要講話、到2002年“5·31”講話、再到十六大報告為軌跡，清晰凸現(xiàn)了江澤民在加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)和推動中國社會前進(jìn)等方面的新的戰(zhàn)略思維。

如，在“三個代表”重要思想中,江澤民創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這個重大問題。他說，辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨。他堅(jiān)持治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴(yán)，著力解決好不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力這兩大歷史課題。同時，他還堅(jiān)持把黨的全部理論和工作能否體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性提到?jīng)Q定黨和國家前途命運(yùn)的高度。他指出:“我們必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，但對馬克思主義經(jīng)典作家針對當(dāng)時的具體情況、具體條件、具體斗爭提出的具體觀點(diǎn)、具體行動綱領(lǐng)，就不能不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)實(shí)際的變化，全部照搬照抄。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承。老祖宗不能丟，又要說新話。理論只有聯(lián)系實(shí)際,正確回答和指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題，才能發(fā)揮更大的威力。 ”［9］

如，“七一”講話則通篇充滿了創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。江澤民在講話中提出了“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新”的要求，對于黨的建設(shè)，隨著時代的發(fā)展，同樣也有一個不斷創(chuàng)新的問題，他強(qiáng)調(diào)“全黨同志要堅(jiān)持從新的實(shí)際出發(fā)，以改革的精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，使黨始終保持先進(jìn)性和純潔性，充滿創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力”。那么，對黨的建設(shè)如何來進(jìn)行創(chuàng)新？江澤民在“七一”講話中做出了明確的回答。他強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求?！保?0］三個“解放出來”既是實(shí)現(xiàn)黨建創(chuàng)新的關(guān)鍵，又是江澤民求新思維的具體體現(xiàn)。

還如，江澤民在十六大報告中再次提出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永保生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就要不斷解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。”“創(chuàng)新”一詞是江澤民使用最多的概念，在《江澤民論有中國特色社會主義》(專題摘編)一書中共出現(xiàn)了343次。另外，江澤民還提出了“創(chuàng)新思維”的新概念。他指出，“二十世紀(jì)相對論、量子論、基因論、信息論的形成，都是創(chuàng)新思維的成果”。他還要求“保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維”。他要求全黨提高對創(chuàng)新重要意義的認(rèn)識，“面對世界科技飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新能力提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識”。在十六大報告中，江澤民先后26次使用了“創(chuàng)新”一詞，5次使用“理論創(chuàng)新”，4次使用了“科技創(chuàng)新”，3次使用了“制度創(chuàng)新”和“文化創(chuàng)新”。這無不表明了“求新”是江澤民思維方式的基本特征。

四、“和諧”是胡錦濤和諧思維方式的核心

隨著歷史的進(jìn)步，時代的發(fā)展，人類的共同利益不斷增多，尤其是全球化的加速發(fā)展及全球性問題的日益突出，人類的整體聯(lián)系和彼此的利益相關(guān)性從來沒有發(fā)展到今天這樣的程度。在此背景下，民族與民族之間、國與國之間雖仍然有分歧和爭斗，但求和平、促發(fā)展、謀合作，已成為不可阻擋的歷史潮流。胡錦濤洞察這一歷史潮流，指出，“努力建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，符合世界各國人民的共同福祉”，是實(shí)現(xiàn)世界安全穩(wěn)定繁榮的必由之路，“也是人類社會發(fā)展的必然要求”。

建設(shè)和諧世界體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)文化安全環(huán)保等各個方面。政治上，要相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上，要相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上，要相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步；安全上，要相互信任、加強(qiáng)合作，堅(jiān)持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定；環(huán)保上，要相互幫助、協(xié)力推進(jìn)，共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園。

盡管“和諧世界”的理念強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展不會威脅其他國家，但隨著中國實(shí)力的逐步增長而面臨的外部壓力增長也確實(shí)是不爭的事實(shí)，而且可能會隨著中國實(shí)力的進(jìn)一步增長而逐步增大，“中國威脅論”再次高揚(yáng)就是明證。面對艱難的國際環(huán)境，胡錦濤提出“和諧世界”的新理念，是向世界表明中國愿意為建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界而承擔(dān)責(zé)任，這樣既有助于消除“中國威脅論”，提升中國的軟實(shí)力，也有利于加強(qiáng)中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)，從而影響和改變世界。

另外，胡錦濤在黨的十七大報告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，指明了我們進(jìn)一步推動中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。從中我們可以看出，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是一種和諧發(fā)展的新理念，是一種新的思維方式。我們甚至可以說，科學(xué)發(fā)展觀在一定意義上是和諧思維的結(jié)果?？茖W(xué)發(fā)展觀中提出的“五個統(tǒng)籌”的要求，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，更是充分表明了和諧是胡錦濤思維方式的核心。

綜上所述，每一個時代都有它必須完成的歷史使命，為完成這一使命而進(jìn)行的實(shí)踐必然催生出新的符合時代要求的思維方式。所以，從求是思維、求實(shí)思維、求新思維再到求和思維的歷史變遷，實(shí)際上就是中國幾十年來的發(fā)展變化軌跡，它反映了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識世界，準(zhǔn)確把握時代，由此提出符合人類文明發(fā)展大勢，帶領(lǐng)中國從一個蹣跚學(xué)步的積弱國家，迅速發(fā)展起來的治國理念，這是馬克思主義理論寶庫中的瑰寶?！?/p>

［1］毛澤東選集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，1991，296-297．

［2］［3］［4］［5］毛澤東選集（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1991，801、820、853、820．

［6］鄧小平文選（第 2 卷）［M］.北京：人民出版社，1983，126．

［7］［8］鄧小平文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，1993，372、226．

［9］江澤民文選（第 3 卷）［M］.北京：人民出版社，2006.229.

［10］江澤民．論“三個代表”［M］.中央文獻(xiàn)出版社，2001，166—167。

［11］中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會文件匯編［M］.北京：人民出版社，2007年10月版．