謝振玲

（唐山師范學院政史系 河北 唐山 063000）

最初作為猶太教一個派別的基督教，產(chǎn)生于公元1世紀古羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。悲慘的“巴比倫之囚”之后，在波斯帝國的統(tǒng)治之下，猶太人建立了處于依附地位的祭司神權的統(tǒng)治。但是不久，厄運再次降臨到猶太人的身上在空前的絕望與黑暗中，基督教誕生了。從公元前一世紀到公元一世紀，猶太民族處在空前的黑暗時期。迫切希望擺脫羅馬帝國的統(tǒng)治和現(xiàn)實的苦難。可是，此時流行的宗教，無論是猶太教，還是東方神秘教，無論是希臘諸神，還是羅馬的萬神，都不能普遍慰藉帝國境內(nèi)的被壓迫者的心靈，流行于上流社會的哲學更不能滿足普通民眾的精神需要。唯有新生的基督教設計的天國藍圖給現(xiàn)世受難的人們指出了一條擺脫苦難、永享幸福的救贖之道，給了他們祈盼已久的關懷?；浇逃洗藭r普通民眾的心理，適時地對各種文化加以假借和創(chuàng)造，最終形成了自己獨具特色的信仰——救贖觀。救贖觀一經(jīng)形成就成為基督教神學體系中的核心思想，它以耶穌的死和死后復生為中心的?；浇陶J為由于人類始祖犯罪，致使整個人類具有與生俱來的原罪，且無法自救；既然犯了罪，就要付出“贖價”來補償，而人類又是無法自己補償?shù)?，因為人類從一開始就是不潔的，所以，上帝圣父為救世人差其子耶穌降生為人，并且舍身于十字架上，流血犧牲代人類獻祭上帝，以作贖價。死后三天復活升天，做世人中保，在末日審判時審判眾人（靈魂），使義人永生，惡者遭永罰。作為一種思想體系，其中不僅有從猶太教中繼承來的原罪、救世主、末世論等思想，還有對東方神秘宗教救贖形式的吸收以及對希臘羅馬哲學的充分利用，經(jīng)過基督徒保羅的改造，使這一新型信仰最終形成。

基督教是以猶太教私生子的面貌出現(xiàn)的，這就決定了基督教不可避免地繼承了猶太教的救世主思想。但是歷史是眷顧基督教的，它并沒有讓基督教就這樣發(fā)展下去，而是以廣大的羅馬帝國為背景，為基督教教義核心救贖觀的形成提供了有利條件，即東方神秘教的廣泛傳播和庸俗化希臘哲學的深遠影響。但是將這些有利條件利用起來形成自己的神學思想，還得需要信徒來完成，這時基督教選擇了保羅。保羅首先是將救世主對世人的拯救由現(xiàn)世轉(zhuǎn)移到了來世，堅信耶穌為唯一的基督；其次提出了基督教的一條根本原則“因信稱義”。

一、基督教救贖說的提出

保羅，原名掃羅，出生在一個虔誠的猶太教徒的家庭，曾深受法利塞人宗教傳統(tǒng)的影響，極力主張迫害基督教徒。但是據(jù)說在見了基督顯靈之后就皈依了基督教[1]，并成為了基督教堅定的信仰者和積極的傳道人，開始將福音傳播給外邦人，創(chuàng)立外邦人的基督教。由于其思想也受到了希臘化思想的影響，遂“把眼光由此岸的人轉(zhuǎn)向了彼岸的靈”[2]。早期基督教由于脫胎于猶太教，仍向人們宣傳世界末日很快就要來臨，“彌賽亞”基督即將降臨人間，在地上建立“千年禧國”。但當這種預言在現(xiàn)實中屢遭挫折，人們對救世主基督的信仰開始發(fā)生動搖時，保羅將希臘哲學與猶太神學結(jié)合，以“基督以自己的犧牲來拯救世人”的教義，代替了“天國即將來臨”的說教，宣傳幸福不在此岸此生實現(xiàn)，而是在肉體死后出現(xiàn)于復活的靈魂中，明確提出了基督救贖說。基督已通過死而復活救贖了人類祖先亞當犯下的“原罪”，只要在心中信基督、信上帝，人都可像基督一樣在彼岸的天國中獲得靈魂的永生?！盎揭呀?jīng)從死里復活，成了睡了之人初熟的果子。死即是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了。照樣，在基督里眾人也都要復活?！盵3]基督將在末日審判時最終拯救世人?；浇痰木融H說通過耶穌的蒙難和復活向人們傳播了一種精神獲救的福音，這對于當時無力抗爭的下層百姓來說，無疑是最大的福音。

基于此，保羅的救贖神學特別強調(diào)耶穌的死和死而復活，強調(diào)耶穌的神性及“拯救世人”的教義?；浇痰摹八馈敝敢d舍身十字架上，以他的生命為世人贖罪；“復活”表示人類戰(zhàn)勝死亡獲得永生的得救之道。保羅的基督絕不是猶太傳統(tǒng)的人民英雄式的彌賽亞，而是天父圣子、天主的愛降生成人，取名耶穌，即預許的彌賽亞。人類因耶穌降生成人，成了天主的子女，并生活于天主的寵愛，但人類是罪人不能直接接受天主的寵愛。耶穌是天主圣子無絲毫罪惡，但他卻自愿受苦受死，被釘于十字架上，受盡恥辱，不是因為他有罪，而是背負全體人類的罪惡。這里，全人類指全部時空、不分種族生于現(xiàn)世者。耶穌就是為了人類的罪惡而受苦受死的，做了全燔之祭，消除了罪惡，戰(zhàn)勝了死亡。耶穌在與眾人分別時禱告道：“父啊，時候到了。愿你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給的人。認識你獨一的真神，并認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”[4]據(jù)《保羅書信》，沒有基督的死和復活，便沒有一切人的得救；而且人人都能靠基督得救，但是除此之外別無其它得救之道，即信仰耶穌是獲得救贖的唯一出路。因此，基督教宣揚耶穌基督以救贖人類的犧牲開始了“上帝恩典”的新時代。從這個意義上說，保羅的“福音”在理論上將基督教真正的從猶太教中解放出來，并且還賦予了它希臘哲學和包括索羅亞斯德教等其它東方宗教的成分。尤其是“復活”，保羅更將其解釋為靈魂被賦予了“永生”、天上的身體飛入天國，即“所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體”[5]。而且這種“福音”是向一切人提供的，沒有種族階級之分，只要你信仰耶穌基督，你就能得到這種福音，在末日審判時就能以義人的身份得到上帝的眷顧。

二、“因信稱義”說的提出

保羅對基督教的另一重要貢獻就是提出了“因信稱義”的原則。簡而言之，就是通過信仰獲得救贖。猶太教是基督教的母體，律法在有猶太人的日常生活中異常重要，檢驗一個人是否守教主要看其是否依據(jù)這些律法而“行”，因此，人們稱猶太教為“因行成義”的宗教。基督教起初作為猶太教的一支不免要受到其影響，但隨著歷史的發(fā)展，猶太教的戒律日漸繁瑣，在摩西十誡的基礎上發(fā)展成了613條戒律，其中入教行割禮是猶太教中最根本的禮儀。這對于致力于拯救全人類的基督教而言，尤其是讓外邦人接受割禮，顯然成了傳教的一大障礙，于是保羅在傳播新興的基督教救贖教義時順應基督教發(fā)展的需要提出了這一與猶太教有著基本區(qū)別的原則——“因信稱義”，并加以佐證。他曾告誡加拉太城的基督教徒說：“若守割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著全律法的債。你們這靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。”[6](P52)并曾以亞伯拉罕因信德成義是在他守約之前，而不是因為他遵守約法之后來證明：“信”是成義的根本原因。

“信”的概念在《舊約》時期就已經(jīng)較為普遍，到了《新約》時期，使徒保羅針對猶太教會過于拘泥律法條列，而忽略教徒內(nèi)心對上帝的信仰程度的狀況，提出了因信稱義?！靶拧本褪切乓d基督為主，奉他的名受洗，就是經(jīng)歷了基督的死與活，從而獲得了新的不死的生命。早在耶穌傳教時就教導信徒們超越律法，認為“人稱義是因著信，不在乎律法”[7]。在圣餐儀式中，信徒通過吃餅和喝酒分有他的神性。耶穌分給門徒餅說：“你們拿著吃，這是我的身體”，給眾人酒說：“你們喝這個，因為這是我立約的血，為眾人流出，使罪得赦。”[6]這是現(xiàn)實的救贖?！胺Q義”則是成為義人，成為義人的前提就是罪得到了赦免。只有這樣，在末日審判時，你的靈魂才能復活，才能升入天國永享幸福?！翱茨?，神的帳幕在人間。人要與同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭嚎、疼痛，因為從前的事都過去了。”[8]反之則要下地獄受永刑。這樣，基督教不僅沖破了猶太律法的限制，認為“外表上做猶太人的，并不是真猶太人；在外表上肉身上的割損，也不是真割損；惟在內(nèi)心作猶太人，才是真猶太人。心中的割損是出于神，并不是出于文字?！盵9]而且信仰途徑也有了明顯區(qū)別，即通過個人體驗達到與神融合?！拔覀兗纫蛐欧Q義，就借著我們的主耶穌基督得與神相合。我們又借著他，因信德進入現(xiàn)在所站的這恩典中，并且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至于羞恥。因為所賜給我的圣靈，將神的愛澆灌在我們心里”。[6]

基督教救贖觀作為一種思想體系，它其中包括的原罪說、救世主觀念以及末世論思想顯然來自猶太教；而神為了拯救信徒而復生、贖罪獻祭等思想則受到了東方神秘主義的影響；同時由于處于泛希臘文化的背景下，基督教又充分利用了希臘羅馬哲學的紐帶作用，以其為理論基礎，將眾多思想有機糅和并加以創(chuàng)新，加上信徒保羅的改造，最終形成了自己獨具特色的信仰——救贖觀。在基督教的救贖觀中，耶穌作為彌賽亞，作為基督，其職責和責任就是引導人們走出心靈上原有的罪惡深淵，向著真、善、美，向著永生前進。信仰上帝，跟隨耶穌、感應圣靈，相信耶穌就是基督，人們就能在心靈上獲得解脫，在末日審判中就會升入天堂永享幸福。時至今日，基督教已經(jīng)是世界上信仰人數(shù)最多的宗教。

[1]新約·加太拉書.[Z]2.20.

[2]趙林.西方宗教文化[M].武漢:武漢大學出版社,2005.p231

[3]新約·哥林多前書[Z].15:20–22.

[4]新約·約翰福音[Z].17:1–3.

[5]新約·哥林多前書[Z].15:44.

[6]時堅.林必果.李曉濤.圣經(jīng)文學詞典[M].成都:四川大學出版社,2003.p52,p405-406.

[7]新約·羅馬書[Z].3:28.

[8]新約·啟示錄[Z].21:3–4.

[9]新約·羅馬書[Z].2:25–29.

[10]池鳳桐.基督信仰的起源[Ⅲ-Ⅳ][M].上海:華東師范大學出版社,2006.