錢春慧

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 江蘇 南京 210046）

19世紀(jì)晚期，馬克思主義開始從西歐傳入中國，被中國的知識(shí)分子所接受，并運(yùn)用其指導(dǎo)中國的革命，直至今天成為我國占主導(dǎo)地位的的指導(dǎo)思想。馬克思主義是在資本主義工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的理論體系，而中國傳統(tǒng)文化是在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)產(chǎn)生的,兩種在完全不同的時(shí)代背景下產(chǎn)生的思想體系，為什么能夠在中國相容并實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，這就要求我們必須進(jìn)行二者結(jié)合的可能性分析，使馬克思主義在中國更好的發(fā)展。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)結(jié)合，一個(gè)很重要的原因就是馬克思主義取得了中國傳統(tǒng)文化部分因子的認(rèn)同，與中國傳統(tǒng)文化具有很多相通之處和契合點(diǎn)：

一、在社會(huì)理想方面：馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想與中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想有相通之處

馬克思主義倡導(dǎo)全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)而建立共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是全體社會(huì)成員為了更好地發(fā)揮自己的潛能而自覺自愿建立起來的“自由人的聯(lián)合體”，在這個(gè)社會(huì)里，沒有剝削，沒有壓迫，人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中，獲得自由全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。

在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于社會(huì)理想的思想也不勝枚舉。在孔子的《禮運(yùn)·大同篇》中指出：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀必而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不必，是謂大同?！痹谶@里，實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)是其最高的社會(huì)理想。

太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于“均貧富、等貴賤”的思想，吸收了中國古代關(guān)于“天下為公”的“大同”理想，希望在中國建立一個(gè)“共享太平”的平等社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，沒有國壓迫國的現(xiàn)象，也沒有人壓迫人的現(xiàn)象；“天下多男子，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群”；既沒有“此疆彼界之私”，也沒有“爾吞我并之念”在這個(gè)社會(huì)中，有無相恤，患難相救，“強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，智不炸愚，勇不苦怯”。（《原道醒世訓(xùn)》）最終實(shí)現(xiàn)“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”（《天朝田畝制度》）的最高社會(huì)理想。

戊戌變法時(shí)，康有為在他的《禮運(yùn)注》中宣稱：人類社會(huì)發(fā)展的最高階段是“天下為公”的大同社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，沒有國壓迫國和人壓迫人的現(xiàn)象，“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之異”，廢除君主制度，國家成為社會(huì)成員“公共同有之器”，不再是一人一家的私產(chǎn)；人人相親相愛，都能把自己的財(cái)富的分出一部分來作為公共財(cái)產(chǎn)，以撫養(yǎng)和教育社會(huì)上喪失勞動(dòng)能力和無人養(yǎng)育的成員，人人都養(yǎng)于公產(chǎn)，“無所用其私”；在這個(gè)社會(huì)中，人人都應(yīng)從事勞動(dòng)，通過風(fēng)俗教化和改良人種，都能養(yǎng)成去私為公和舍己助人的高貴品質(zhì)；總之，在這個(gè)社會(huì)中，“一切皆本公理”，沒有國界，家界和身界，一切壓迫和歧視都消除了。他把這樣的社會(huì)，稱之為“人人皆公，人人皆平”的大同時(shí)代（《禮運(yùn)注》）。

這些描述看似樸素、疏淺，然而，卻與馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說有諸多相似之處，即都是指向沒有剝削、沒有壓迫、人人平等的理想社會(huì)。由于這些關(guān)于建設(shè)理想社會(huì)的思想影響了中國人民幾千年，深深植根于中國大眾心中，就使得五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳入中國時(shí)，中國人民就找到了兩者的契合點(diǎn)。馬克思主義關(guān)于建立共產(chǎn)主義社會(huì)的思想為實(shí)現(xiàn)中國人千百年夢寐以求的社會(huì)理想提供了一條具有現(xiàn)時(shí)代意義的嶄新道路。正是基于這種思想文化上的契合，中國共產(chǎn)黨提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，并不斷結(jié)合中國實(shí)際。用馬克思主義的觀點(diǎn)來指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐，進(jìn)而推動(dòng)了馬克思主義的中國化。

二、在世界觀和方法論方面：馬克思主義的唯物主義世界觀和辯證法與中國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義、實(shí)學(xué)思潮和變易精神是相契合的

（一）在唯物主義世界觀方面

中國古代的哲學(xué)家形成了豐富的樸素唯物主義思想，在商周時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展和階級(jí)斗爭的推動(dòng)，樸素唯物主義具有了初步的發(fā)展，并形成了世界萬物由“五行”，即五種物質(zhì)元素構(gòu)成的樸素唯物主義思想；戰(zhàn)國時(shí)期的荀子，批判了傳統(tǒng)的“天命”決定人事、“君權(quán)神授”的唯心主義觀點(diǎn)，指出要區(qū)別自然界的規(guī)律與社會(huì)人事的變化，即所謂“明于天人之分”（《天論》），他指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！苯⑵鹚奈ㄎ镏髁x自然觀；

東漢時(shí)期的王充，形成了“氣”一元論的唯物主義自然觀，提出了“元?dú)狻睘樘斓厝f物的原始的物質(zhì)基礎(chǔ)，并指出自然界按照它自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化著，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；范縝通過對(duì)“神不滅”的批判和對(duì)“神滅”的論證，把中國古代樸素唯物主義和無神論思想，推到了一個(gè)新的水平；宋朝時(shí)期的張載反對(duì)佛、老唯心主義，在自然觀方面堅(jiān)持樸素的唯物主義路線，繼承和發(fā)展了氣一元論的思想，把“氣”作為世界的實(shí)體；王夫之，通過陰陽二氣的相互作用解釋萬物變化之根源，并強(qiáng)化了“氣外無虛托孤立之理”即“理依于氣”的唯物主義觀點(diǎn)。

馬克思主義的世界觀承認(rèn)世界的本源是物質(zhì)，認(rèn)為“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于世界觀的描述雖然只停留在樸素唯物主義的層面上，把物質(zhì)等同于一種或者幾種直接可感知的物質(zhì)形態(tài)，認(rèn)為世界萬物都是由這些具體的物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，缺乏科學(xué)的論證，但對(duì)于我們接受馬克思主義科學(xué)的唯物主義世界觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“實(shí)事求是”社會(huì)中國傳統(tǒng)文化一個(gè)具有代表性的思想，中華民族自古就有一種務(wù)實(shí)的精神?！皩?shí)事求是”一詞源于班固的《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》，其中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”之語。孟子說：“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長短。”荀子說：“聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”，明清之際中國社會(huì)興起了“實(shí)學(xué)”思潮，影響了明清一大批思想家的思維方式，代表人物是黃宗羲，他反對(duì)空談，注重“實(shí)學(xué)”。明清時(shí)期“實(shí)學(xué)”思潮的興起對(duì)于以后的各種運(yùn)動(dòng)起到了極其重要的影響。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從物質(zhì)層面，辛亥革命從制度層面，新文化運(yùn)動(dòng)在文化層面上都以“實(shí)事求是”實(shí)踐優(yōu)于思想、講究“務(wù)實(shí)”為基點(diǎn)，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)問題為主要任務(wù)起到了非常重要的作用。

馬克思主義研究客觀世界的態(tài)度、原則和方法就是實(shí)事求是。馬克思主義用實(shí)事求是的態(tài)度，揭示了人類思維的規(guī)律，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律，馬克思主義本身就是實(shí)事求是的產(chǎn)物。所以中國自古以來形成的這種積極“求實(shí)”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)，使得新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中國革命青年，對(duì)講究實(shí)事求是的馬克思主義產(chǎn)生了親切感。

（二）在辯證法方面

中國古代從商周時(shí)期就出現(xiàn)了樸素辯證法的萌芽，那時(shí)候人們就注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、福禍轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象；古代的《周易》稱“一陰一陽謂之道”，用陰陽的變化來解釋世界；春秋時(shí)期的晏嬰提出“相濟(jì)相成”的思想；史墨提出“物生有兩”；老子在《道德經(jīng)》中提出“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”；“禍兮福所倚，福兮禍所伏…….”等等一系列相反相成的概辯證法思想；張載提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的辯證關(guān)系等等都是中國哲學(xué)對(duì)辯證法及其深刻的理解和表述；到了明清時(shí)期，“實(shí)學(xué)”思潮強(qiáng)調(diào)古代傳統(tǒng)的“變易”思想，“推陳出新”和“破舊立新”，這些思想的相互碰撞到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到了一個(gè)頂峰，新舊之爭、古今之爭，成為中國思想領(lǐng)域的顯著論題。

馬克思主義唯物辯證法是自覺的、科學(xué)的辯證法，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。正是有這樣一個(gè)本土的哲學(xué)和精神文化基礎(chǔ)，所以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國的知識(shí)分子當(dāng)然就不會(huì)對(duì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史前進(jìn)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史不斷進(jìn)行新舊交替的馬克思主義的辯證法感到有任何的陌生。

（三）在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上

中國古代形成了豐富的知行思想體系。儒家經(jīng)典《尚書·說命中》“非知之艱，行之惟艱”是中國最早的知行學(xué)說，先秦諸子百家、漢唐時(shí)期的哲學(xué)家都不同程度的對(duì)“知行”關(guān)系進(jìn)行了論述，宋代程朱學(xué)派形成了“知先行后”、“行重知輕”，明代王陽明的“知行合一”、“行而后知”、“知即是行”，清初王夫之、顏元等人的“行先知后”說。這些關(guān)于“知行”關(guān)系的論述對(duì)于豐富和發(fā)展我國古代的知行觀起到了非常重要的作用。孫中山先生也特別重視知與行的關(guān)系，并在《心理建設(shè)》中提出“知難行易”作為他的學(xué)說的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)是在“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知以致其所知”，“因其己知而更進(jìn)于行”的過程中不斷發(fā)展。

中國古代傳統(tǒng)文化中的這些關(guān)于知行關(guān)系的思想，雖然由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小和剝削階級(jí)的偏見，無一例外都是脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離人民群眾這個(gè)知和行的主體的，但它們實(shí)際上已經(jīng)接觸到了知與行的辯證法，這與強(qiáng)調(diào)實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的馬克思主義哲學(xué)也是相吻合的，對(duì)中國的知識(shí)分子接受馬克思主義的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、在群眾史觀方面：馬克思主義的群眾史觀與中國古代傳統(tǒng)文化中的“民本”思想具有很大程度的相通性

馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在創(chuàng)造歷史的過程中起著決定性的作用，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

中國古代的民本思想最早可以追溯到殷周時(shí)期，《尚書·夏書·五子之歌》就有“民惟邦本，本固邦寧”的記載；老子十分注意處理統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系，認(rèn)為統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意，提出“圣人無常心，以百姓心為心”，孔子則提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，還主張“修己以安人、修己以安百姓”；孟子在《孟子·盡心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在《滕文公上》也指出“無野人，莫養(yǎng)君子”，這都是看到了人民的力量；荀子從歷史的教訓(xùn)中，在一定程度上也看到了人民的作用，指出：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。唐太宗李世民根據(jù)這種民貴君輕、民水君舟、水可載舟、亦可覆舟的道理，一再強(qiáng)調(diào)“載舟覆舟，所宜深慎”以及黃宗羲提出的“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也”（《明夷待訪錄·原君》）的思想，無一不精辟的闡述了中國傳統(tǒng)社會(huì)的民本和重民思想。

中國自古以來的這些民本思想雖然植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會(huì)心理深層結(jié)構(gòu)中，與重農(nóng)主義互為表里又與君主專制主義相反而又相成，但是其重視普通民眾巨大作用的思想與馬克思主義的歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)具有相通、相融、共鳴之處。

四、在道德原則方面：馬克思主義所倡導(dǎo)的集體主義原則與中國傳統(tǒng)文化所推崇的家庭、國家本位主義等價(jià)值觀念具有相通之處

馬克思主義的集體主義原則倡導(dǎo)“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”，在這種集體主義原則的指導(dǎo)下，廣大的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，為推翻資本主義，建立社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前赴后繼。在社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)上，注重個(gè)人與他人、個(gè)人與整體、個(gè)人與民族、階級(jí)、社會(huì)等關(guān)系，這些關(guān)系的調(diào)節(jié)只能是個(gè)人利益服從長遠(yuǎn)利益，以集體主義原則約束人們的行為。

中國古代強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生活在其中的家、國的服從和認(rèn)同?！洞髮W(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！奔此^的“修身、齊家、治國、平天下”，就是為了“齊家”、“治國”、“平天下”而注重個(gè)人的自身修養(yǎng)，；墨子的“尚同”、“兼愛”、法家的“一教”同樣也顯現(xiàn)出尊重集體的思想。

中國古代的傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相似、相通之處，是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，為馬克思主義中國化進(jìn)程提供了有力的保障，因此，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中要不斷與中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合，使馬克思主義中國化的進(jìn)程永葆生機(jī)和活力。

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