何旭娜

一、桂海碑林及《勸農(nóng)事》碑概況

桂海碑林位于桂林市區(qū)七星公園月牙山瑤光峰南面,因其“碑刻如林”，壁無完石而得名。桂海碑林由龍隱洞、龍隱巖兩處石刻組成，此處也為桂林石刻最集中、最典型之處。桂海碑林是全國重點文物保護單位，具有突出的歷史、文學(xué)與藝術(shù)價值，是不可再生的珍貴文化遺產(chǎn)，其中共有石刻220余方,還收藏了市內(nèi)外拓本上千件，內(nèi)容涉及唐宋以來歷代的政治、經(jīng)濟、軍事、文件、民族、民俗等。碑刻的形式有詩詞、曲賦、銘文、對聯(lián)、圖像；碑刻的文字各式各樣，如楷書、隸書、篆書、草書等。正是因為如此，桂海碑林才有“北有西安碑林，南有桂海碑林”的美稱。以至于研究碑刻的學(xué)者也不禁感嘆“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”[1]。在如此眾多的碑刻中，給我印象尤為深刻的是北宋李師中所寫的，至今已經(jīng)流傳九百五十年的《勸農(nóng)事》碑。該碑刻是一個具有法律性質(zhì)的碑刻，全文如下：

勸農(nóng)事 提刑屯田員外郎 李付

每因讀刑禁旬狀，見人民多因小事爭斗，致有殺傷，雖骨肉至親不相容忍，此深可哀憫，蓋勸農(nóng)親民官不本教化所致。今后令佐須曉諭鄉(xiāng)老，令勸率子弟勤于田農(nóng)，孝養(yǎng)父母，內(nèi)外順和，不相欺凌。民無災(zāi)爭則無橫死，自然天道于人事相應(yīng)，無水旱兇災(zāi)。令佐不得輕遠方以為不可教誨。況此人民曉事，教誨必聽，切在遵凜。

在古代留任桂林的官員中，有不少勤政愛民的好官，北宋時期的李師中就是其中之一。據(jù)《宋史》記載，李師中(公元1013～1078年)，字誠之，北宋楚丘(今山東曹縣)人。李師中志向遠大，“年十五，上封事言時政”。[2]“緯為涇原督監(jiān)，夏人十余萬犯鎮(zhèn)戎，緯帥兵出戰(zhàn)，而帥司所譴別將郭志高逗留不進，諸將以寡不敵，不敢復(fù)出，緯坐責(zé)降?！盵3]這樣的情況下，李師中并沒有望而卻步，反而“詣宰相辯父無罪”，當(dāng)時是呂夷簡為相，“詰問不屈，夷簡怒，以為非布衣所宜言”，而李師中卻對呂夷簡說“師中所言，父事也”。此后，李師中便聲名鵲起。范仲淹等重臣也曾經(jīng)極力推薦他，稱其有“王佐之才”。但是他始終因為剛直不阿，以至于未能輔佐帝王左右，最終只能在地方擔(dān)任官吏，所以他的政績都是在地方取得的。李師中中進士后，被任命為知洛川縣（今陜西洛川）洛川縣（今陜西洛川）知縣。李師中在地方任職期間，很少使用刑罰處置犯人，而是大力實施以誠信服人，受到百姓的愛戴。如果有百姓在農(nóng)忙期間犯了罪，李師中則讓百姓回家務(wù)農(nóng)，等農(nóng)閑時自己到官府認罪，要是朝廷有新的命令下達，他就會在第一時間貼出榜文及時通知百姓，或者召集百姓當(dāng)面告訴他們。正是因為李師中在地方擔(dān)任官吏期間的優(yōu)秀表現(xiàn)，嘉佑三年(公元1058年)到桂林，先后任廣南西路提點刑獄(司法、刑獄、監(jiān)察官員)、轉(zhuǎn)運使(主管地方財政稅收和水陸轉(zhuǎn)運)、經(jīng)略使(地方軍政長官)，在桂林任職4年。

在桂林的4年中，李師中政績顯赫，在擔(dān)任廣西轉(zhuǎn)運使兼勸農(nóng)史期間，李師中采取了“募民墾田，置縣籍，期無永稅，以種及三十頃為田正，免科役”的辦法，鼓勵開荒。此外他還主持疏通了靈渠，這個水利工程對桂林地區(qū)的農(nóng)田灌溉，起到了至關(guān)重要的作用。李師中還上奏免除廣西的陋政，安撫交趾（今廣西南部以及越南的一部分），招降了儂智高的部下。所以李師中在桂林百姓乃至邊境百姓的心目中威信很高，以至于“邊人化其德，多畫象立祠以事，稱為桂州李大夫，不敢名?！盵4]1062年，李師中準備離開桂林到山東濟州做官的時候，“去之日，民擁道遮泣，馬不得行”，可見受百姓擁護是何等之深。為此，李師中還寫下了《留別桂林詩》，來表達自己依依不舍的心情。李師中一生在地方任職期間政績輝煌，做了不少的實事，卻因為反對新法，所以屢屢遭貶，未能擔(dān)任朝中重職，最后在右司郎中任上去世，終年66歲。

李師中在任職期間，進行刑事訴訟審理時，發(fā)現(xiàn)這里的百姓大都因為小事斗毆而傷及人命，這種社會治安的混亂使他深感憂慮，再加上他剛參與了以“平蠻”將領(lǐng)余靖為首的軍事行動，討伐交趾(今越南)蠻申紹泰之變(公元1060年，交趾人申紹泰侵犯邕州，殺五巡檢)，親眼目睹了邊疆騷亂所帶來的嚴重后果，深深感受到民治的重要。于是，他寫下了“勸農(nóng)事”的布告，要求過往的官員民眾引以為戒。

二、《勸農(nóng)事》碑的歷史價值和現(xiàn)實意義

《勸農(nóng)事》碑距今已有900多年，碑刻高48厘米、寬87厘米。在布告中，李師中一方面將治安狀況不良歸咎于地方官員不本教化所致，因而督令他們今后要做好對民眾的教育和引導(dǎo)工作；另一方面，以友好親善的態(tài)度，教育民眾“勤于田農(nóng)，孝養(yǎng)父母，內(nèi)外和順，不相欺凌”。他在碑文中提出“民無災(zāi)爭則無橫死，自然天道與人事相應(yīng)，無水旱兇災(zāi)”這一思想，充滿仁、義、平、和的道德觀念，在當(dāng)時具有一定的進步意義。中國古代的司法官都受過儒學(xué)的浸潤，他們的思維方式受儒家理念影響甚深，儒家強調(diào)仁義道德，注重人與人之間的和諧，強調(diào)社會的協(xié)調(diào)。除此以外，他還掌管對百姓的教導(dǎo)工作，所以這篇文告是以“提刑屯田員外郎”的名義頒布的。李師中的這篇文告可是說是中國古代士大夫“重農(nóng)”、“民為貴”的思想的典型代表，全篇都貫穿了儒家“德政”安民原則，具有很大的進步意義。但是更難為可貴的是，這篇文告不僅僅是勸農(nóng)，還勸官，這個也是李師中能洞察民間問題性質(zhì)的一個表現(xiàn)。李師中認為百姓發(fā)生斗爭事件不僅僅是百姓之間的問題，深究其中，地方官的工作方法也有很大的問題。比如百姓犯罪，一般都是被關(guān)押受審，而李師中則認為“民有罪，妨其農(nóng)時者必譴歸，令農(nóng)隙自詣吏”。文告中的“令佐不得輕遠方，以為不課教誨”則反映了當(dāng)時一些地方官員認為廣西是南蠻之地，是一個“不開化”的地方，這里的百姓自然也是蠻人，好爭斗，而且不聽教導(dǎo)，因而就不值得對他們進行教導(dǎo)。李師中針對這個觀點提出了自己的看法，“況此人民曉事，教誨必聽”，他認為廣西的百姓也是通曉事理的，并非天生蠻人，只要地方官不輕視他們，改變工作的方法，百姓還是愿意聽從教誨的，所以地方的官員應(yīng)該時常教導(dǎo)他們。自古以來，農(nóng)業(yè)為國家之本。管理好農(nóng)民，是我國古代官員的首要任務(wù)，因為朝廷的經(jīng)濟來源主要是壓在農(nóng)民頭上的沉重的徭役和賦稅。農(nóng)民沉重的負擔(dān)是造成社會動蕩不安的主要原因。宋仁宗時先后爆發(fā)的王倫、王則起義，促使官員們正視現(xiàn)實，提出了一系列緩和官民矛盾，親近、感化農(nóng)民的政治主張，李師中就是這些官員中的一位身體力行者。作為一名稱職的勸農(nóng)親民官，李師中是當(dāng)之無愧的。

那么在讀了這篇900多年前的文告的時候，是不是我們也從中悟出一些道理呢？答案是必然的。李師中《勸農(nóng)事》的文告中有很多的觀點或者想法還是應(yīng)該值得我們借鑒的。首先是，“民為貴”和“德政”的思想。自古以來，“水可載舟，亦可覆舟”，千古不變。所以地方政府乃至國家在出臺一些新政策時，應(yīng)該考慮到這些政策對百姓產(chǎn)生的影響，應(yīng)該設(shè)身處地地為百姓著想，特別是農(nóng)民階級。其次，是“有教無類”。[5]雖然說我國已經(jīng)實行九年義務(wù)教育，但是真正的普及率并不是說百分之百的，有一些偏遠地區(qū)由于經(jīng)濟和交通等各方面的問題一直以來與教育無緣，如何解決這些存在于現(xiàn)實生活中的問題的確是國家乃至當(dāng)?shù)氐胤焦賾?yīng)該思考的問題。最后是“教化”不可“輕遠方”。李師中從儒家以民為本的原則出發(fā)，認為百姓都是可以通過教化而改變的。但是當(dāng)今有一些在基層為官的地方官員，處理民事糾紛存在著不同傾向的官僚主義作風(fēng)，不從實際出發(fā)，不講究實際工作方法，認為有些偏遠地區(qū)的百姓乃蠻人，以至于采取高壓政策，這些都是違背常理的。

[1]桂林市文物管理委員會.桂林石刻[M],1977.

[2]劉英選注.桂林詩詞[M].上海：上海古籍出版社,1987.

[3]黃振南.關(guān)于北宋李師中所修靈渠陡門數(shù)問題[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報,1984,(1).

[4]白玉林，曾志華，張新科.宋史解讀[M].華齡出版社,2007.

[5]羅炳良.20世紀二十四史研究叢書--宋史研究[M].北京：中國大百科全書出版社,2009.