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        淺析瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵與功能

        2010-08-15 00:46:01何廣明
        黑龍江史志 2010年19期
        關(guān)鍵詞:民族服飾服飾文化瑤族

        何廣明

        (廣西金秀瑤族博物館 廣西 金秀 545700)

        民族服飾是人類文明與文化的表現(xiàn)形式,是人的內(nèi)在心靈的外化體現(xiàn)。它不僅體現(xiàn)了一個(gè)民族的物質(zhì)文化和精神文化的整合,以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化,而且在一定程度上透視出各民族在特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念[1]。在歷史的長(zhǎng)河中,瑤族人民以自己的勤勞、智慧創(chuàng)造了五彩斑斕、絢麗多姿的服飾文化。對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及其功能進(jìn)行探討,有助于我們進(jìn)一步了解瑤族燦爛的民族文化。

        一、瑤族服飾的特定文化內(nèi)涵

        (一)瑤族服飾是瑤族對(duì)自然崇拜遺俗的反映

        瑤族是我國(guó)具有悠久歷史的民族之一,瑤族的宗教信仰也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。瑤族分布非常散,大多居住在海拔1000米左右的高山上,交通閉塞,整個(gè)社會(huì)發(fā)展極不平衡,很多地方處于由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)度發(fā)展階段,體現(xiàn)在宗教信仰上,就是自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜與原始的人為宗教相并存,形成了具有瑤族特點(diǎn)的宗教文化。反映在瑤族服飾的刺繡挑花圖案花紋上,這一特點(diǎn)也非常突出。如在賀縣瑤族地區(qū)女子頭巾上,飾有眾多的太陽(yáng)紋。女子頭巾裝飾成頭飾后,太陽(yáng)紋一定要在頭部的正前方,可見(jiàn)其重要性。在賀縣瑤區(qū)的男子婚禮長(zhǎng)衣上,在衣背的正中處裝飾一刺繡“盤王印”圖案,周圍飾有12組變形太陽(yáng)花,背正中素來(lái)即代表心,常有“背心”一詞之說(shuō),可見(jiàn)太陽(yáng)在瑤族原始信仰中重要的地位。

        (二)瑤族服飾是瑤族意識(shí)的顯現(xiàn)

        服飾作為一種物質(zhì)文化,除具有御寒抗熱和避害等實(shí)用功能外,也是民族意識(shí)的外化物,透過(guò)瑤族服飾,我們可以窺視瑤族的民族精神風(fēng)貌,民族性格和一定的社會(huì)心態(tài)。

        首先,瑤族服飾是瑤族的主要特征和標(biāo)志。恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族服飾,是區(qū)別于他民族的外部特征”。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,各民族的傳統(tǒng)服飾均有其鮮明的特點(diǎn),蒙古族和維吾爾族,回族和壯族的服飾各不相同,瑤族服飾和其它民族也不相同,瑤族服飾最大的特點(diǎn)是花繡特多,再加上龍犬圖騰裝飾,這些都是瑤族區(qū)別于其它民族的形象依據(jù)和主要標(biāo)志之一,是人們辨識(shí)瑤族的一個(gè)重要的外在符號(hào)。

        其次,瑤族服飾是區(qū)分瑤族內(nèi)部不同支系的重要的外在標(biāo)識(shí)?,幾逵捎诜植嫉牡赜蚴謴V大,各地的地理、經(jīng)濟(jì)條件和生活習(xí)慣不盡相同,再加上受到周邊其他民族不同程度的影響,造成服飾上仍會(huì)產(chǎn)生一定的差異。如廣西瑤族的一些支系,像白褲瑤、過(guò)山瑤、平地瑤、花藍(lán)瑤、頂板瑤等,就是直接以服飾的不同而命名的。

        再次,瑤族服飾一定程度上體現(xiàn)出瑤族的民族自我意識(shí),是民族尊嚴(yán)的象征。一個(gè)民族的服裝和頭飾,一旦為該民族人民作為民族尊嚴(yán)的標(biāo)志,對(duì)這個(gè)民族在自識(shí)性,向心性,內(nèi)聚性方面,所起的作用是巨大的。

        (三)瑤族服飾是瑤族人民審美情趣的體現(xiàn)

        瑤族服飾,總的說(shuō)來(lái),色調(diào)樸素,式樣美觀,加上挑花、刺繡、印染、編織等工藝的運(yùn)用,豐富了服飾的色彩、線條和結(jié)構(gòu),具有豐富的藝術(shù)感染力,給人以美的感受。

        瑤族的服飾美,充分體現(xiàn)在色彩和圖案上,男女老幼服飾上的花紋圖案,以紅、黃、白、綠、黑等對(duì)比強(qiáng)烈的色彩,運(yùn)用織、繡、挑、染等工藝,構(gòu)思精巧造型簡(jiǎn)練,生動(dòng)傳神?,幾鍕D女用一雙精巧的手,織出各式各樣、五彩紛呈的花紋圖案,反映了瑤族人民的審美情趣,是瑤族人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶[2]。

        二、瑤族服飾的功能

        (一)瑤族服飾的文化符號(hào)功能

        圖案是民族服飾的重要組成部分,在民族服飾乃至整個(gè)民間藝術(shù)體系中都起著傳情達(dá)意的作用,它不是簡(jiǎn)單地模擬對(duì)象形體的外形,而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣,以舍形取意的方式,視對(duì)象為傳達(dá)審美情感和文化的視覺(jué)信息符號(hào),傳達(dá)一定的社會(huì)文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同,這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來(lái)。如過(guò)山瑤男子度戒禮服體現(xiàn)出了中國(guó)的道教文化與佛教文化對(duì)瑤族文化的深刻影響。帽為頭發(fā)織成的道士帽,制作精巧,而長(zhǎng)衣前襟下方、衣背、領(lǐng)口,挑繡了上百個(gè)“萬(wàn)”字花紋,明顯體現(xiàn)了佛教文化的影響。過(guò)山瑤師公宗教服飾中有道、師兩套系統(tǒng)的服裝,明顯地看到人為宗教與原始宗教的結(jié)合。而在師公帽上加的法冠,又明顯看到佛教的影響。

        (二)瑤族服飾表達(dá)瑤族特定社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的禮儀性功能

        瑤族服飾文化,在其發(fā)展的歷史過(guò)程中,不斷增加著社會(huì)文化功能。其中的禮儀性功能是瑤族服飾文化中普遍存在的現(xiàn)象。如廣西金秀茶山瑤的嬰兒周歲時(shí),外婆要給外孫送一頂飾有九個(gè)銀制立體神像的布帽,生活富裕者還送麒麟。布努瑤婦女生頭胎,岳父母、舅父母及房族兄弟姐妹必?fù)窦?,給剛出生的嬰兒送背帶、衣、鞋、帽等。將服飾作為愛(ài)情的信物,饋贈(zèng)給自己的心上人,是瑤族服飾文化禮儀功能的典型表現(xiàn)。廣東連南瑤族姑娘常以自己精心刺繡的花袋、荷包、香包、頭巾等,作為定情物送給情人,以博得情人的贊賞和愛(ài)慕[3]。通過(guò)對(duì)瑤族服飾禮儀性功能的審視,可體會(huì)到服飾作為一種文化現(xiàn)象,它所包含的內(nèi)涵是豐富博大的,上至君王的國(guó)事活動(dòng),下達(dá)平民百姓的人生經(jīng)歷,無(wú)不由服飾而表達(dá)出人們的尊嚴(yán)、喜樂(lè)、哀傷等無(wú)數(shù)情感。服裝的禮儀性功能,尤其強(qiáng)化著這些含義,進(jìn)而通過(guò)外在形式達(dá)到與內(nèi)在心情的系結(jié)與通融[4]。

        (三)瑤族服飾的傳承性與變異性功能

        瑤族服飾作為一種社會(huì)文化和民俗現(xiàn)象,有其傳承性,也有其變異性?,幾宸椢幕诂幟褡逍睦碇姓加兄匾恢茫偸潜粴v代傳承;另一方面,瑤族服飾又在各種社會(huì)因素的作用下,在繼承中有所發(fā)展,在穩(wěn)定中有所變化。

        傳承性是民族服飾文化功能的主流。服飾是民族個(gè)性的重要標(biāo)志,具有鮮明的民族性,“因?yàn)榉椫刑N(yùn)含著那樣多的民族文化內(nèi)涵,讓個(gè)體的血肉之軀緊裹在民族集體的因襲規(guī)范之中[5]。它總是以傳統(tǒng)的傳承方式出現(xiàn)的,是受一定地域、民族、社會(huì)的人們共同心理因素支配的,這種獨(dú)特的心理,決定人們對(duì)祖先遺留的東西不會(huì)輕易放棄,而要千方百計(jì)代代相傳。有傳承,才有今日瑤民族多姿多彩的服飾特征。如各瑤族服飾的基本款式,各地域的基本特點(diǎn),服飾的加工工藝,紋飾的特殊內(nèi)含,色彩的獨(dú)特風(fēng)格,等等。

        變異性是瑤族服飾文化的另一功能。隨著社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)力水平的提高,物質(zhì)生活的日益豐足,社會(huì)變革的影響,生活方式的變化,各民族文化的交流,審美情趣的高標(biāo)準(zhǔn)追求,時(shí)代風(fēng)格的影響與滲透,人們對(duì)服飾美的創(chuàng)造性,等等,這些外來(lái)的變化影響和瑤族服飾自身代謝,瑤民對(duì)服飾的要求越來(lái)越高,促使瑤族服飾與時(shí)變異,朝著多樣化、高檔化、適應(yīng)性的方向發(fā)展。

        瑤族服飾文化功能的傳承性和變異性,具有既矛盾又統(tǒng)一的特征,它們是一對(duì)連體兒。一般來(lái)說(shuō),瑤族服飾是在傳承的基礎(chǔ)上變異,又在變異的過(guò)程中傳承?,幾鍌鹘y(tǒng)服飾就是在這樣的傳承和變異中不斷發(fā)展更新,表現(xiàn)出民族特色和時(shí)代風(fēng)貌。

        [1]鄭威,余秀忠.廣西賀州瑤族服飾及其文化變遷[J].廣西社會(huì)科學(xué),2007,(10):22-25.

        [2]周生來(lái).淺析瑤族古代服飾的文化特質(zhì)[J].貴州民族研究,2006,26(2):71-76.

        [3]玉時(shí)階.瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,30(1):86-92.

        [4]王繼平.論新疆少數(shù)民族服飾的社會(huì)文化功能[J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,36(2):77-81.

        [5]鄧啟耀.民族服飾:一種文化符號(hào)[M].昆明:云南人民出版社,1991:112.

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