何廣明

（廣西金秀瑤族博物館 廣西 金秀 545700）

民族服飾是人類文明與文化的表現(xiàn)形式，是人的內(nèi)在心靈的外化體現(xiàn)。它不僅體現(xiàn)了一個民族的物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出各民族在特定民族生活習(xí)俗和民族審美理念[1]。在歷史的長河中，瑤族人民以自己的勤勞、智慧創(chuàng)造了五彩斑斕、絢麗多姿的服飾文化。對瑤族傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及其功能進行探討，有助于我們進一步了解瑤族燦爛的民族文化。

一、瑤族服飾的特定文化內(nèi)涵

（一）瑤族服飾是瑤族對自然崇拜遺俗的反映

瑤族是我國具有悠久歷史的民族之一，瑤族的宗教信仰也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。瑤族分布非常散，大多居住在海拔1000米左右的高山上，交通閉塞，整個社會發(fā)展極不平衡，很多地方處于由原始社會向階級社會過度發(fā)展階段，體現(xiàn)在宗教信仰上，就是自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜與原始的人為宗教相并存，形成了具有瑤族特點的宗教文化。反映在瑤族服飾的刺繡挑花圖案花紋上，這一特點也非常突出。如在賀縣瑤族地區(qū)女子頭巾上，飾有眾多的太陽紋。女子頭巾裝飾成頭飾后，太陽紋一定要在頭部的正前方，可見其重要性。在賀縣瑤區(qū)的男子婚禮長衣上，在衣背的正中處裝飾一刺繡“盤王印”圖案，周圍飾有12組變形太陽花，背正中素來即代表心，常有“背心”一詞之說，可見太陽在瑤族原始信仰中重要的地位。

（二）瑤族服飾是瑤族意識的顯現(xiàn)

服飾作為一種物質(zhì)文化，除具有御寒抗熱和避害等實用功能外，也是民族意識的外化物，透過瑤族服飾，我們可以窺視瑤族的民族精神風(fēng)貌，民族性格和一定的社會心態(tài)。

首先，瑤族服飾是瑤族的主要特征和標(biāo)志。恩格斯說：“一個民族服飾，是區(qū)別于他民族的外部特征”。我國是一個多民族的國家，各民族的傳統(tǒng)服飾均有其鮮明的特點，蒙古族和維吾爾族，回族和壯族的服飾各不相同，瑤族服飾和其它民族也不相同，瑤族服飾最大的特點是花繡特多，再加上龍犬圖騰裝飾，這些都是瑤族區(qū)別于其它民族的形象依據(jù)和主要標(biāo)志之一，是人們辨識瑤族的一個重要的外在符號。

其次，瑤族服飾是區(qū)分瑤族內(nèi)部不同支系的重要的外在標(biāo)識?，幾逵捎诜植嫉牡赜蚴謴V大，各地的地理、經(jīng)濟條件和生活習(xí)慣不盡相同，再加上受到周邊其他民族不同程度的影響，造成服飾上仍會產(chǎn)生一定的差異。如廣西瑤族的一些支系，像白褲瑤、過山瑤、平地瑤、花藍瑤、頂板瑤等，就是直接以服飾的不同而命名的。

再次，瑤族服飾一定程度上體現(xiàn)出瑤族的民族自我意識，是民族尊嚴的象征。一個民族的服裝和頭飾，一旦為該民族人民作為民族尊嚴的標(biāo)志，對這個民族在自識性，向心性，內(nèi)聚性方面，所起的作用是巨大的。

（三）瑤族服飾是瑤族人民審美情趣的體現(xiàn)

瑤族服飾，總的說來，色調(diào)樸素，式樣美觀，加上挑花、刺繡、印染、編織等工藝的運用，豐富了服飾的色彩、線條和結(jié)構(gòu)，具有豐富的藝術(shù)感染力，給人以美的感受。

瑤族的服飾美，充分體現(xiàn)在色彩和圖案上，男女老幼服飾上的花紋圖案，以紅、黃、白、綠、黑等對比強烈的色彩，運用織、繡、挑、染等工藝，構(gòu)思精巧造型簡練，生動傳神?，幾鍕D女用一雙精巧的手，織出各式各樣、五彩紛呈的花紋圖案，反映了瑤族人民的審美情趣，是瑤族人民藝術(shù)智慧的結(jié)晶[2]。

二、瑤族服飾的功能

（一）瑤族服飾的文化符號功能

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間藝術(shù)體系中都起著傳情達意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。如過山瑤男子度戒禮服體現(xiàn)出了中國的道教文化與佛教文化對瑤族文化的深刻影響。帽為頭發(fā)織成的道士帽，制作精巧，而長衣前襟下方、衣背、領(lǐng)口，挑繡了上百個“萬”字花紋，明顯體現(xiàn)了佛教文化的影響。過山瑤師公宗教服飾中有道、師兩套系統(tǒng)的服裝，明顯地看到人為宗教與原始宗教的結(jié)合。而在師公帽上加的法冠，又明顯看到佛教的影響。

（二）瑤族服飾表達瑤族特定社會活動內(nèi)容的禮儀性功能

瑤族服飾文化，在其發(fā)展的歷史過程中，不斷增加著社會文化功能。其中的禮儀性功能是瑤族服飾文化中普遍存在的現(xiàn)象。如廣西金秀茶山瑤的嬰兒周歲時，外婆要給外孫送一頂飾有九個銀制立體神像的布帽，生活富裕者還送麒麟。布努瑤婦女生頭胎，岳父母、舅父母及房族兄弟姐妹必擇吉日，給剛出生的嬰兒送背帶、衣、鞋、帽等。將服飾作為愛情的信物，饋贈給自己的心上人，是瑤族服飾文化禮儀功能的典型表現(xiàn)。廣東連南瑤族姑娘常以自己精心刺繡的花袋、荷包、香包、頭巾等，作為定情物送給情人，以博得情人的贊賞和愛慕[3]。通過對瑤族服飾禮儀性功能的審視，可體會到服飾作為一種文化現(xiàn)象，它所包含的內(nèi)涵是豐富博大的，上至君王的國事活動，下達平民百姓的人生經(jīng)歷，無不由服飾而表達出人們的尊嚴、喜樂、哀傷等無數(shù)情感。服裝的禮儀性功能，尤其強化著這些含義，進而通過外在形式達到與內(nèi)在心情的系結(jié)與通融[4]。

（三）瑤族服飾的傳承性與變異性功能

瑤族服飾作為一種社會文化和民俗現(xiàn)象，有其傳承性，也有其變異性。瑤族服飾文化在瑤民族心理中占有重要位置，總是被歷代傳承；另一方面，瑤族服飾又在各種社會因素的作用下，在繼承中有所發(fā)展，在穩(wěn)定中有所變化。

傳承性是民族服飾文化功能的主流。服飾是民族個性的重要標(biāo)志，具有鮮明的民族性，“因為服飾中蘊含著那樣多的民族文化內(nèi)涵，讓個體的血肉之軀緊裹在民族集體的因襲規(guī)范之中[5]。它總是以傳統(tǒng)的傳承方式出現(xiàn)的，是受一定地域、民族、社會的人們共同心理因素支配的，這種獨特的心理，決定人們對祖先遺留的東西不會輕易放棄，而要千方百計代代相傳。有傳承，才有今日瑤民族多姿多彩的服飾特征。如各瑤族服飾的基本款式，各地域的基本特點，服飾的加工工藝，紋飾的特殊內(nèi)含，色彩的獨特風(fēng)格，等等。

變異性是瑤族服飾文化的另一功能。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)生活的日益豐足，社會變革的影響，生活方式的變化，各民族文化的交流，審美情趣的高標(biāo)準(zhǔn)追求，時代風(fēng)格的影響與滲透，人們對服飾美的創(chuàng)造性，等等，這些外來的變化影響和瑤族服飾自身代謝，瑤民對服飾的要求越來越高，促使瑤族服飾與時變異，朝著多樣化、高檔化、適應(yīng)性的方向發(fā)展。

瑤族服飾文化功能的傳承性和變異性，具有既矛盾又統(tǒng)一的特征，它們是一對連體兒。一般來說，瑤族服飾是在傳承的基礎(chǔ)上變異，又在變異的過程中傳承?，幾鍌鹘y(tǒng)服飾就是在這樣的傳承和變異中不斷發(fā)展更新，表現(xiàn)出民族特色和時代風(fēng)貌。

[1]鄭威,余秀忠.廣西賀州瑤族服飾及其文化變遷[J].廣西社會科學(xué),2007,(10):22-25.

[2]周生來.淺析瑤族古代服飾的文化特質(zhì)[J].貴州民族研究,2006,26(2):71-76.

[3]玉時階.瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2008,30(1):86-92.

[4]王繼平.論新疆少數(shù)民族服飾的社會文化功能[J].新疆大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2008,36(2):77-81.

[5]鄧啟耀.民族服飾:一種文化符號[M].昆明:云南人民出版社,1991:112.