李世林 陶超

（1.廣西師大歷史文化與旅游學院 廣西 桂林 541004；2.四川大學歷史文化學院 四川 成都 610064）

自古以來，不論是帝王將相還是平民百姓，不論是在國內(nèi)還是國外，人們都追求長生不死之道，因此不死藥一直以來都是人們談論的主要話題之一，然而不死藥的這種說法到底緣起何時？又為什么會有這種說法的存在？與不死藥關(guān)系密切的因素是什么呢？世上到底有沒有不死藥，人們能不能長生不死呢？下面就具體談一下先秦不死藥和神話以及女人之間的關(guān)系，并進一步探討形成這種關(guān)系的原因。

一、先秦文獻中不死藥的相關(guān)文獻記載

根據(jù)從遠古到現(xiàn)在遺留下來的史料來看，有關(guān)不死藥的記載是極多的，如《山海經(jīng)》、《九歌》、《天問》等。

《山海經(jīng)》中多處記載了不死藥或者是與不死相關(guān)的內(nèi)容：如《海內(nèi)經(jīng)》中著有“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山”（郭璞注：“即員丘也”）；《大荒南經(jīng)》中記載：“有不死之國，阿姓，甘木是食”（郭璞注：“甘木即不死樹”）；《海內(nèi)西經(jīng)》著有“開明東有巫彭巫抵巫陽巫履巫凡巫相，夾拿窺之尸，皆操不死之藥以距之”（郭璞注：“為距卻死氣，求更生”）,此當如《天問》言“死則又育”也?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》載有“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死”(郭璞注：“有員丘山，上有不死樹，食之乃壽”);不死樹又見《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》：“不死民……壽，不死”；《大荒西經(jīng)》：“有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死”、“有軒轅之國，……不壽者乃八百歲”；郭璞在《山海經(jīng)圖贊》說：“萬物暫見，人生如寄，不死之樹，壽蔽天地，請藥西姥，烏得如羿”。此外《左傳·昭公二十年》中記載：“古而無死，其樂若何？”；《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”；王逸注引《括地象》：“有不死之國”；《淮南子·時則篇》：“三危之國，石室金城，飲氣之民，不死之野”；《淮南子·地形篇》：“南方有不死之草”、“丹水，飲之不死。凡四水（河水、赤水、弱水、洋水），帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死”；《十洲記》：“（祖洲）上有不死之草”《呂氏春秋·求人篇》“有不死之鄉(xiāng)……”；《括地圖》：“禹誅防風氏。夏后德盛，二龍降之。禹使范氏御之以行，經(jīng)南方，防風神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸國”；《天問》：“何所不死，長人何守？”即指防風氏不死；《列子·湯問篇》：“珠玕之樹皆從之，華實皆有滋味，食之不老不死”；《戰(zhàn)國策·楚策四》云：“有獻不死之藥于荊王者，謁者操以入……”；《韓非子·外儲說左上》：“客有教燕王為不死之道者，王使人學之……”；《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”。（王逸注：“疏麻，神麻也；瑤華，玉華也”，洪興祖《補注》：“瑤華，麻花也，其白色，……服食可致長壽”。）

有關(guān)不死藥或與不死藥相關(guān)的資料還很多，在這里就不一一列舉了。不死藥之所以被人們記載了無數(shù)次，不只是因為人們都追求長生不死，更多的是因為它在產(chǎn)生之初就富有神秘色彩，大部分的不死藥的史料都是神話故事，也正因為是神話，才得以被廣泛的傳播和記錄。

二、不死藥的相關(guān)神話故事

關(guān)于不死藥的故事，除了眾所周知的秦始皇派徐福領(lǐng)三千童男童女東渡，尋求不死藥的故事以外，還有很多少數(shù)民族也有很多關(guān)于不死藥的神話故事，可見，不死藥的傳播之廣泛。下面就列舉幾個和不死藥有關(guān)的神話故事。

《淮南子·覽冥篇》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”高注：“姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。奔月或作弅肉，藥弅肉以為死，畜之，肉可復生也?！边@則故事就是眾所周知的嫦娥奔月的故事。后羿曾經(jīng)向西王母拜求長生不死之藥，西王母給了后羿兩顆，本意是讓他和他的妻子嫦娥一人一顆，但是，嫦娥自己偷偷的吃了，然后飄然成仙，奔向月亮，成了廣寒宮里的月亮仙子。

還有一則神話故事，是關(guān)于“乘龍快婿”的來歷的。相傳秦穆公有個女兒叫弄玉，自幼聰明過人，長大后有著絕世的容顏，尤其擅長吹笙，其聲如鳳鳴。待弄玉15歲的時候，秦穆公開始考慮為她找個佳婿。弄玉說必須得找個擅長吹簫的人，能與其唱和，否則，一概不嫁。后來有一天，弄玉做了個夢，在夢中有個仙人和她笙簫合奏，那仙人自稱是華山之主。弄玉夢醒后，當即去找秦穆公，秦穆公就派人去華山尋找，果然找到了一個異人，名叫蕭史，羽冠鶴衣，玉貌丹唇，飄飄然有超塵脫俗之姿。使者將蕭史接回來以后，秦穆公命其吹簫，一時間百鳥合鳴，穆公大喜，遂將弄玉許配給了蕭史。后一日，夫婦二人在月下吹簫，天空中飛來一龍一鳳，簫史跨龍，弄玉成鳳，翔云而去。這則故事雖然沒有明確的提到“不死藥”這幾個字，但是，這和不死藥確是息息相關(guān)的，就像嫦娥偷吃不死藥成仙一樣。弄玉夢見了自己和仙人合奏，而后來自己的夫君就像傳說中的仙人一樣，當二人月下合奏時，龍鳳分別來載二人，二人羽化登仙。

最有趣的神話是哈尼族的《嵯摩麻西那七》(意為“人老不死藥”)的故事，它與秦始皇求仙求長生的故事幾乎是一樣的，傳說古代有一位烏木(最高統(tǒng)治者)，年邁體衰已近壽終，但他還想無休止地活下去，于是派大臣西耶去尋找使人長生不死的藥。西耶找了許多年，打聽到這種藥是這樣幾種東西組成:一是月亮九節(jié)腸子中最毒的一節(jié)，二是石頭九個膽中最苦的那一個，三是螞蟻的九碗眼淚中最辣的一碗，四是螃蟹的軟肝，五是芭蕉的骨盆，這些藥物就在大海之中的島上(島和藥物的種數(shù)有不同的說法，一說三種藥，三個島，一說五種藥，五個島)。西耶征得烏木同意，帶領(lǐng)三千對男女，攜帶著種子、工具去到海邊，果然在海島上找到這些神奇的藥，但是他卻把暗中跟隨而來的烏木殺死，自己吃下不死藥，并在海島上居住下來，自然他從此長生不死了。

關(guān)于不死藥的傳說可以說是比比皆是，這里只列舉幾個典型的神話傳說。其實，在文獻和神話故事中，與不死藥息息相關(guān)的是女人。人們?yōu)槭裁磿巡凰浪幒团寺?lián)系在一起呢？這就需要大家進一步的思考和探索。

三、不死藥和女人的密切聯(lián)系及其原因淺析

自古以來，不死藥和女人的關(guān)系都很密切，如上文中提到的許多文獻中都指出早期的不死藥都是來自于西王母，而西王母的原型就是早期母系氏族公社時期的氏族首領(lǐng)。而早期的主管祭祀等與天溝通之類事物的重要官職“巫”也是由女人擔當?shù)摹Ｎ髂仙贁?shù)民族的不死藥神話大部分也和女性有關(guān)，至今西南少數(shù)族中還存在著女性始祖的稱號，如哈尼族的“俄瑪”，佤族的神話《天上是怎樣有月蝕的》中的主人公也是女性，至今在宗教色彩比較濃厚的薩滿地區(qū)，男性想要進行祭祀或者參加比較重要的活動，如慶典等也必須扮成“女巫”的形式?？梢姡栽诓凰浪幹邪缪莸慕巧?。

女性和不死藥有著密不可分的聯(lián)系，那么使二者息息相關(guān)的原因是什么呢？

筆者認為，這和當時不死藥產(chǎn)生的時代和社會背景有著深切的聯(lián)系。在原始社會中，由于生產(chǎn)力水平比較低，人們對很多的自然現(xiàn)象和自然常識都不清楚。初民智識未開，人們對女人身上許多事情感到迷茫。譬如，成熟女性的定期行經(jīng)，而且和月亮的盈虧規(guī)律相若；母親誕產(chǎn)嬰兒，婦女胸乳隆起之類，先民均大惑不解。再加上原始社會時先進入的是母系氏族公社，這時，女人就是巨人，隨著眾多問題的迷惑不解，女人也就成為了先民心目中的神。女人們天然具有神性，這種觀念一直持續(xù)到現(xiàn)在。在一些少數(shù)民族和偏遠的地區(qū)，他們對女性的崇拜一直有增無減。如一些地區(qū)稱便奉下神的巫婆為“仙姑”。

不死藥神話是在原始社會的完整背景下產(chǎn)生的，從深層意義上講，它反映的不單單是人類死亡、自然變異的事像，更重要的是，它表達了原始人所處的環(huán)境以及人們對這一環(huán)境的態(tài)度。

隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展和科技的進步，根據(jù)原始資料和相關(guān)文獻的記載可以推知，原始社會中的不死藥實質(zhì)上就是一些足以致幻的藥物。原始的人們通過尋求這種虛幻的事物來平衡自己面對死亡的恐懼，尋求心理的安慰。然而，不死藥畢竟只是傳說，從史料考證和辨?zhèn)蔚慕嵌葋碚f，所有有關(guān)不死藥記載的文字都是虛假的，不真實的。因為世界上真的沒有不死藥。人們與其苦苦尋找不死藥不如學會好好養(yǎng)生，學會生活。

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