王智慧

（許昌學(xué)院 河南 許昌 461000）

人的存在是現(xiàn)實(shí)性和超越性的結(jié)合?，F(xiàn)實(shí)的人有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要和精神需要，人的現(xiàn)實(shí)需要要求思想政治教育采取激勵(lì)教育法。超越現(xiàn)實(shí)是人的存在本性，這種本性要求思想政治教育方法符合希望哲學(xué)的原理，想象作為思想政治教育的方法論給人以希望和勇氣，面向未來，超越現(xiàn)實(shí)。

一、人之存在的現(xiàn)實(shí)性和超越性

腳踏大地又仰望星空，這就是人的生存矛盾。現(xiàn)實(shí)性是人得以生存根基，但人又不滿足于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)追求夢(mèng)想正式人之創(chuàng)造性的源泉。

1.人之存在的現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在是一切歷史的前提。個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)生活條件。“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！盵1](P71-72)從歷時(shí)態(tài)考察，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在表現(xiàn)為三點(diǎn)：第一，人之存在的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為人是具體的歷史存在物。歷史不是別的，正是個(gè)人活動(dòng)的演化過程。任何人類歷史產(chǎn)生、存在和發(fā)展的第一個(gè)前提條件是有生命的個(gè)人的存在，作為歷史前提的個(gè)人并非是超出歷史的既定的理想的抽象的人，而是處于一定歷史中的個(gè)人。任何人類歷史無非是個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)演化的歷史而已。正如恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣?！盵2](P697)第二，個(gè)人存在的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)為個(gè)人是一定活動(dòng)中的人。人是特定的實(shí)踐存在物，他們都是在具體社會(huì)中和具體歷史情形下實(shí)實(shí)在在從事社會(huì)實(shí)踐活的個(gè)人，具有實(shí)踐性特征。對(duì)于社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人來說：“出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”[1](P119)這就是說，人總是處在各種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之中，而不是純粹實(shí)體性的存在。恩格斯指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。”[2](P241)第三，個(gè)人存在的現(xiàn)實(shí)性還表現(xiàn)在個(gè)人具有現(xiàn)實(shí)的需要。這些個(gè)人是從事實(shí)踐活動(dòng)的，具有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要和精神需要的人。這些現(xiàn)實(shí)的需要是人對(duì)自己生理和精神要求的反映，是人活動(dòng)的基本動(dòng)力。需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類個(gè)體和整個(gè)人類發(fā)展的原動(dòng)力。人的每一種本質(zhì)活動(dòng)的特征，每一種生活本能都是因?yàn)槿说囊环N需要。人的生存離不開物質(zhì)生活和精神生活的需要，滿足自己的需要正是人進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)力之所在。需要的滿足又會(huì)產(chǎn)生新的需要，就這樣，人的實(shí)踐生存活動(dòng)一直延續(xù)下去。

2.人之存在的超越性。人不但是現(xiàn)實(shí)性存在，而且是超越性存在。人的生命屬性可分為兩類，一類是實(shí)然的屬性，是指生命已經(jīng)達(dá)到的或已經(jīng)具備的屬性，包括與生俱來的生物性和已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)體生命組成部分的精神性和社會(huì)性。另一類是應(yīng)然的屬性，這是一類目前雖然沒有達(dá)到而卻是生命正在追求的對(duì)象性存在。人的生命存在就表現(xiàn)為在以先前的實(shí)然為基礎(chǔ)，應(yīng)然不斷轉(zhuǎn)化為實(shí)然，隨之又產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的存在就是在應(yīng)然與實(shí)然的不斷轉(zhuǎn)換之中，實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身的超越，這種超越以人對(duì)“總體性”的追求和探索為動(dòng)力，這是每一個(gè)人靈魂深處永遠(yuǎn)跳躍著的不滅的火花。正是這種超越性，決定了人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，然而又不停留于此，他的目標(biāo)永遠(yuǎn)在前方，追求一種完滿的存在方式。立足于現(xiàn)實(shí)，又不滿足于現(xiàn)實(shí)，不斷地追求一種理想，這就是人的存在的烏托邦精神。實(shí)然對(duì)應(yīng)然的超越也就是要對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。人是一個(gè)開放的存在，本質(zhì)上不是預(yù)成的，而是生成的，現(xiàn)實(shí)是人成為人的基礎(chǔ)，但不規(guī)定人的終極本質(zhì)，人的本質(zhì)在創(chuàng)造中，故人既是現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的存在，又是理想的、超驗(yàn)的存在。人生活在現(xiàn)在，但現(xiàn)在不僅是過去的濃縮，更是未來的指向。存在絕不只是現(xiàn)在，而是不斷運(yùn)動(dòng)著的未來。人對(duì)未來應(yīng)然和可能的關(guān)注較之于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注更為強(qiáng)烈、更為本質(zhì)和深刻。人處于走向“理想”的途中，正是這一追求和向往，使人不斷地超越了自己的歷史和現(xiàn)實(shí)。

海德格爾說：“存在與存在的結(jié)構(gòu)超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外。存在地地道道是超越者。此在存在的超越性是一種與眾不同的超越性，因?yàn)樽顝氐椎膫€(gè)體化的可能性與必然性就在此在存在的超越性之中?！盵3](P44-45)海氏說的“超出存在者的一切存在者狀態(tài)上的可能規(guī)定性之外”這樣一種特性，也就是人的存在的超越性，作為此在的人之所以具有超越性，就在于他“總是從其生存來領(lǐng)會(huì)自己本身：總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來領(lǐng)會(huì)自己本身。”[3](P15)海氏還指出，這些最本己的可能性是由有限性決定的，因而，只有人在面對(duì)這些可能性而成為自由的時(shí)候，他才不會(huì)由于自己有限的生存領(lǐng)會(huì)而否認(rèn)他人的生存能夠逾越它。作為此在的人所置身于其中的世界，必然包含有現(xiàn)實(shí)性和超越性兩種維度：“世界就是此在作為存在者向來已曾在其中的‘何所在’，是此在無論怎樣轉(zhuǎn)身而去，但縱到海角天涯也還不過是向之歸來的‘何所向’。”[3](P89)也就是，現(xiàn)實(shí)性和超越性與此在及其世界同在，真正擁有世界的此在，其現(xiàn)實(shí)性總是包含著一定超越性的現(xiàn)實(shí)性，其超越性也總是包含著一定的現(xiàn)實(shí)性的超越性。

二、人之存在現(xiàn)實(shí)性的思想政治教育方法論意義

人之存在的現(xiàn)實(shí)性就是人的實(shí)踐生存本性，而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之驅(qū)動(dòng)力就是人的現(xiàn)實(shí)的需要。思想政治教育的激勵(lì)教育法的深刻基礎(chǔ)就在于人的現(xiàn)實(shí)需要。

1.激勵(lì)教育法的根據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)看來，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人，有許多需要。需要是由于人類自然發(fā)展的規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要。馬克思恩格斯指出，任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。現(xiàn)代西方心理學(xué)家馬斯洛提出人的五大需要：生理需要、安全需要、感情和歸屬的需要、地位和受人尊敬的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中最基本的推動(dòng)力是生理的需要，只有在這種需要得到滿足可以維持生命，其他的需要才能起到激勵(lì)作用。人的需要產(chǎn)生人的動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)又成為人們行動(dòng)的內(nèi)在精神動(dòng)力。正是人們的這些需要成為思想政治教育激勵(lì)的理論依據(jù)。

激勵(lì)教育法是以人們的客觀需要和主觀動(dòng)機(jī)為根據(jù)的，是以實(shí)現(xiàn)一定期望為目的。激勵(lì)教育是持續(xù)地激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，使人提高積極性，從而達(dá)到提高行為效率目的的方法。新時(shí)期思想政治教育的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變是在思想政治教育的著眼點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)從批評(píng)改造到調(diào)動(dòng)人們積極性的轉(zhuǎn)變。思想政治教育不僅要消除思想障礙更要通過思想激勵(lì)手段使人們不斷地在原有的不平上再邁出新的步伐。激發(fā)人的積極性，就是要研究人的積極性的源泉，這樣的激勵(lì)不是盲目的。人的需要是人的積極性的動(dòng)力要素。人們產(chǎn)生積極的行為的關(guān)鍵在于采用什么樣的措施來滿足人們的需要。物質(zhì)需要是人的基本需要，追求美好的物質(zhì)生活是人的天性，物質(zhì)激勵(lì)就是滿足人的物質(zhì)需要調(diào)動(dòng)人的積極性，維持積極性。精神需要是人的高層次的需要，精神激勵(lì)就是用滿足人們精神上的需要，促使人們進(jìn)一步發(fā)揮積極性。

2.激勵(lì)教育法的基本方式：物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)。物質(zhì)激勵(lì)是以物質(zhì)利益的形式表現(xiàn)出來的獎(jiǎng)勵(lì)，用貨幣或?qū)嵨镄问姜?jiǎng)勵(lì)人們，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。這正如列寧所說的：“我們應(yīng)該記住，除了我們決心要進(jìn)行的生產(chǎn)宣傳外，還要采取另一種誘導(dǎo)方式，即實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)?！盵4](P148)一個(gè)人生活在世界上，首先必須解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活，否則人們就不能存在。物質(zhì)激勵(lì)包括貨幣獎(jiǎng)勵(lì)和實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們生活水平還不高的情況下，物質(zhì)激勵(lì)具有較強(qiáng)的激勵(lì)作用。物質(zhì)激勵(lì)以滿足人的物質(zhì)需要為根據(jù)，是對(duì)人的自然存在的現(xiàn)實(shí)性的承認(rèn)和尊重，現(xiàn)實(shí)的人的第一個(gè)表現(xiàn)就是人是自然存在物，物質(zhì)需要的產(chǎn)生及滿足是人存在的基本前提。

精神激勵(lì)不是通過物質(zhì)手段，而是通過精神上鼓勵(lì)人們，如表揚(yáng)、嘉獎(jiǎng)、授予榮譽(yù)、信任、尊重、關(guān)懷、愛護(hù)等，以激勵(lì)人們的自豪感、創(chuàng)造性、榮譽(yù)感、幸福感等。思想政治教育是解決人們精神世界的問題，因此更多的應(yīng)該運(yùn)用精神激勵(lì)手段。精神激勵(lì)的理論基礎(chǔ)是人的精神需要，人是有意識(shí)的存在物，正是在人的現(xiàn)實(shí)精神存在的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生精神激勵(lì)。精神財(cái)富是最寶貴的財(cái)富，精神激勵(lì)是最持久強(qiáng)大的動(dòng)力。精神鼓勵(lì)是對(duì)人的存在之現(xiàn)實(shí)精神需要的承認(rèn)和滿足，使先進(jìn)工作者的重要貢獻(xiàn)得到社會(huì)承認(rèn)，受到人們尊重，成為群眾學(xué)習(xí)的榜樣。

三、人之存在超越性的思想政治教育方法論意義

從本體論上看，人生就是一個(gè)遭遇悲劇和充滿希望的過程。悲劇的意義就在于明知失敗或毀滅的結(jié)果也要奮斗和抗?fàn)?。奮斗和抗?fàn)幨侨嗣鎸?duì)悲劇命運(yùn)的生存勇氣，也是人在希望中的行為。勇氣給生命之超越注入了動(dòng)力，而希望作為目標(biāo)照亮了人的前進(jìn)路程，將人推上追求完滿的超越之路?！鞍笥谛乃馈?，心的死亡是人生最大的死亡，人生有了勇氣和希望就能實(shí)現(xiàn)超越?；谌酥嬖诔叫缘乃枷胝谓逃鸵瓿扇说某竭@一使命，這就不僅要在思想政治教育內(nèi)容上給人以勇氣和希望，而且要在思想政治教育方法上符合希望哲學(xué)的原理。

“想象作為道德教育的一種方法論，它是道德的希望原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，想象不是一種基本的實(shí)在的德育方法，……但它作為一種方法論基礎(chǔ)，的確改變著傳統(tǒng)德育的價(jià)值觀念?！薄跋胂笞鳛橐环N方法論，是道德教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值革命的哲學(xué)象征?！盵5](P320)正是基于此，本文借鑒德育學(xué)界的研究成果，把想象作為思想政治教育的方法論。

1.想象是思想政治教育的一種方法論。胡塞爾眼中，想象是一種現(xiàn)象學(xué)世界觀，想象既充滿生命的質(zhì)感，又充滿理性的氣質(zhì)。加拿大教育家史密斯把想象視為一種真正的闡釋學(xué)和方法論，他寫道：“闡釋性想象的工作至關(guān)重要，因?yàn)閺纳顚拥囊饬x上講，我們的語言包含著我們作為一個(gè)民族的歷史。它反映出大家的欲望、遺憾和夢(mèng)想；在它沉默不語時(shí)，它甚至在訴說著我們想忘掉的一切?！盵6](P127)想象是人類精神生活的基礎(chǔ)，具有精神生活的人類，在想象中才能發(fā)現(xiàn)生活的意義。夢(mèng)想使我們進(jìn)入另一種生活，這種生活使我們感到痛苦、感到希望及同情。人的生活始于夢(mèng)想，夢(mèng)想使人與未來相連接。想象作為一種精神反思，作為一種方法論，不是用抽象的思考代替生動(dòng)的思想政治教育生活，而是試圖增強(qiáng)思想政治教育的理性力量。想象的方法論與依靠榜樣教育法的直覺方式不同，它關(guān)注人的自由思考能力和人的思想政治責(zé)任感的培養(yǎng)。想象的方法論把自由交給了受教育者，把想象的權(quán)利還給受教育者。其實(shí)，自由意味著責(zé)任，最大的自由意味著最大的責(zé)任。對(duì)于傳統(tǒng)的思想政治教育來說，因?yàn)闆]有想象，也就沒有自由，沒有自由也就沒有責(zé)任。別爾嘉也夫認(rèn)為想象是創(chuàng)造性生活、超越性生活的基礎(chǔ)，他認(rèn)為創(chuàng)造想象的力量是道德生活中的天賦原則。韋伯非常深刻地批判了祛魅的后果，當(dāng)人失去神圣之后，失去對(duì)星空和上帝精神時(shí)，人也就最終失去想象力和對(duì)歷史教化的闡釋力。

2.以想象為方法論的思想政治教育新要求。思想政治教育總是按一定的方向進(jìn)行，一般來講，傳統(tǒng)上我們總是從底層規(guī)范向上層價(jià)值進(jìn)行建構(gòu)，這是一個(gè)方法問題。趙汀陽認(rèn)為道德教化有三個(gè)維度，即規(guī)范、原則和理想。它們不是對(duì)立，而是相通，理想處于最高價(jià)值。如何選擇道德教育的起點(diǎn)，取決于德育哲學(xué)。法國哲學(xué)家馬里坦強(qiáng)調(diào)“向上”的道德力量，認(rèn)為超越性的道德更具有決定性作用，“如果一個(gè)人把眼光放在超自然的最后目的上，他反而會(huì)有效地安排其自然的最后目的。”[7](P167)“如果他有效地安排自己的超自然的最后目的，那他也會(huì)有效地安排自己的自然的最后目的?！盵7](P168)趙汀陽認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)知識(shí)體系來說，某些基本概念和規(guī)則當(dāng)然是這個(gè)體系的決定性部分，但是對(duì)于一個(gè)道德體系和價(jià)值體系來說，情況大概是顛倒過來的，位于這個(gè)體系‘頂層’的而不是位于‘底線’的那些觀念才是這個(gè)價(jià)值體系的核心或決定性部分，因?yàn)槟切╉攲佑^念是意味著各種美德和最高價(jià)值目標(biāo)。以想象為方法論的思想政治教育重新考慮思想政治教育的邏輯方向，這種顛倒關(guān)鍵不是在于內(nèi)容順序的改變，而在于教育邏輯的向上提升。這就要求以理想信念為核心提升政治、法律、道德規(guī)范，而不是就規(guī)范而論規(guī)范，一直處于“底層”。理想信念教育是建立在想象方法基礎(chǔ)上的希望的教育，用這種教育牽引提升其他教育內(nèi)容，人們就不會(huì)為任何生活細(xì)節(jié)所干擾，更容易理解生活中的政治、法律與道德的規(guī)范細(xì)節(jié)。這種教育方法不僅體現(xiàn)了對(duì)高層價(jià)值的重新認(rèn)定，而且體現(xiàn)對(duì)受教育者主體性的重新理解，他們真正成為想象基礎(chǔ)上的理想信念的主體。因?yàn)槿魏稳艘矡o法代替他們想象，能代替的只是為他們制定“底層”的規(guī)范。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3][德]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

[4]列寧全集，第40卷[M].北京：人民出版社，1986.

[5]薛曉陽.希望德育論[M].北京：人民教育出版社，2003.

[6][加]史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[7][法]馬里坦.科學(xué)與智慧[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1996.