雷克非

（西安政治學(xué)院 陜西 西安 710068）

1919年7月，胡適《多研究些問題，少談些“主義”》一文的發(fā)表，一度被學(xué)界認(rèn)為是反馬克思主義思潮與馬克思主義在中國的第一次論戰(zhàn)的開端。這段歷史公案也成為日后胡適被作為“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”的典型代表屢受批判的鐵證之一。1956年，毛澤東在宴請(qǐng)出席全國政協(xié)的知識(shí)分子代表時(shí)提到了胡適，他說：“到了二十一世紀(jì)，那時(shí)候，替他恢復(fù)名譽(yù)吧?！盵1]時(shí)光荏苒，當(dāng)極“左”思潮的狂熱已經(jīng)冷卻，我們站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，冷靜、客觀地用時(shí)代的眼光重新解讀這篇挑起論戰(zhàn)的反動(dòng)檄文的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是對(duì)于各種思潮紛紛登場的五四前后的近代中國，還是在已經(jīng)經(jīng)歷了三十年改革開放，政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，西方文化如潮水般涌入的當(dāng)代中國，這篇文章閃爍著的熠熠的光芒，都值得我們珍視。

一、走進(jìn)歷史，《多研究問題，少談點(diǎn)“主義”》的歷史考察

（一）《多研究些問題，少談些“主義”》是對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的反思，而不是用以反對(duì)馬克思主義的傳播的檄文

將歷史的眼光投向五四前后，或者更遠(yuǎn)的地方——上溯至十九世紀(jì)下半葉，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是中國思想史上又一次百家爭鳴的思想解放時(shí)期。無政府主義、工團(tuán)主義、互助主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義等思潮都曾在中國早期的馬克思主義者腦海中產(chǎn)生過重要影響。然而，眾多的“主義”引進(jìn)來了，中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻一天比一天糟糕。這不禁引起了一部分知識(shí)分子的疑惑?！抖嘌芯啃﹩栴}，少談些“主義”》便是對(duì)這對(duì)這種現(xiàn)象思考的結(jié)果之一，胡適在文中指出：空談好聽的“主義”是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)都能做的事；空談外來進(jìn)口的“主義”，是沒有什么用處的；偏向紙上的“主義”，是很容易的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。胡適認(rèn)為，“一切主義都是某時(shí)某地的有心人對(duì)于那時(shí)那地的社會(huì)需要的救濟(jì)方法”，之所以這樣講，“是要教人一個(gè)不受人惑的方法”。[2]P645可見，胡適這里對(duì)“主義”的批判，是對(duì)“有那時(shí)那地的社會(huì)需要”的“一切主義”而言，顯然沒有針對(duì)馬克思主義的意思。

（二）《多研究問題，少談些“主義”》反對(duì)頭腦發(fā)熱式的對(duì)主義的盲從，呼吁對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注

胡適排斥的并不是對(duì)“主義”的研究、宣傳，而是對(duì)“主義”不加辨析的迷信和盲從。1919年，他在一次演講中講到：“許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義。這便是我說的‘目的熱’”。[3]P2-3對(duì)于李大釗指出的主義的重要性——宣傳主義與與研究問題是交相為用、并行不悖的，研究問題必須有主義做指導(dǎo)——胡適也有著很清楚的認(rèn)識(shí)，他講到：“我那篇原文自始至終，不但不曾反對(duì)理想，而且極力恭維理想?！盵4]P220

胡適對(duì)于問題的關(guān)注無疑具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境。辛亥革命曾經(jīng)帶給中國人民以民族復(fù)興的希望。然而，帝制一再恢復(fù)，軍閥混戰(zhàn)不休，舊思想、舊道德死而不僵……這些問題如何解決是迫切需要回答的問題。這一點(diǎn)，不但胡適認(rèn)為如此，即使在早期馬克思主義者那里也得到了認(rèn)同。李大釗撰文指出：“這一點(diǎn)我們意見稍與先生不同,但也承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論,偏于紙上空談的多,涉及實(shí)際問題的少,以后誓向?qū)嶋H的方面去做，這是讀先生那篇論文后發(fā)生的覺悟。”[5]

（三）《多研究問題，少談些“主義”》，顛倒了不同層面的方法在救治當(dāng)時(shí)中國社會(huì)疾病中的主次地位，脫離了當(dāng)時(shí)中國國情

就當(dāng)時(shí)沉疴已久的中國社會(huì)來說，面對(duì)半殖民地半封建社會(huì)的深淵，不對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行變革，不通過革命的手段，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法都是不行的。胡適公開宣揚(yáng)“社會(huì)改良”,否定社會(huì)革命,認(rèn)為李大釗關(guān)于根本解決社會(huì)的革命主張是“自欺欺人的夢話”。但是，依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況來看，按照胡適的藥方，正如李大釗在1919年8月發(fā)表的《再論問題與主義》一文中指出的那樣，僅僅依靠“一點(diǎn)一滴的改良”是不行的，社會(huì)問題“必須有一個(gè)根本解決，才有把一個(gè)一個(gè)的具體問題都解決了的希望”。

二、真理的時(shí)空規(guī)定性是重新解讀《多研究些問題，少談些“主義”》的邏輯基礎(chǔ)

無論是真理還是謬誤，都有其特定的時(shí)間、空間的規(guī)定性。當(dāng)時(shí)間、空間發(fā)生轉(zhuǎn)移的時(shí)候，真理和謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的。面對(duì)滿目瘡痍的舊中國，胡適大聲疾呼“多研究些問題，少談些‘主義’！”，代表了一部分知識(shí)分子在苦悶中的反思。他們反對(duì)“鸚鵡和留聲機(jī)”般的空談，反對(duì)對(duì)“主義”的迷信、盲從，主張從研究中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具體問題中去探求中華民族復(fù)興的真理。但是，研究問題與宣傳主義雖然同為救治方法，但處于兩個(gè)完全不同的層面上。就當(dāng)時(shí)中國社會(huì)來說，對(duì)于主義的關(guān)注帶有根本性。唯有后者，方能標(biāo)本兼治。然而到今天，中國特色社會(huì)主義道路作為引領(lǐng)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的旗幟，已經(jīng)被改革開放三十年的成功實(shí)踐所證明；而工作中的不實(shí)之風(fēng)、虛假之風(fēng)，學(xué)術(shù)理論上的歪曲之風(fēng)又沉渣泛起。再看《多研究些問題，少談些“主義”》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)越出了其在二十世紀(jì)二十年代的“謬誤”的時(shí)空規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了向真理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化的飛躍。相隔幾近百年，假使時(shí)光錯(cuò)位，胡適開錯(cuò)的藥房，何嘗不是留給我們的箴言。

三、回歸現(xiàn)實(shí)，《多研究些問題，少談些“主義”》的現(xiàn)實(shí)意義

（一）改革開放三十年的實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義道路是引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟

三十年來，中國人民、社會(huì)主義中國和中國共產(chǎn)黨的面貌都發(fā)生了歷史性巨變，這一切都得益于我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（二）要堅(jiān)定不移地同一切反社會(huì)主義思潮，尤其是民主社會(huì)主義思潮作斗爭

改革開放之初，鄧小平就旗幟鮮明地指出了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的重要性，他在批評(píng)懷疑三中全會(huì)路線的“左”的傾向的同時(shí)，特別尖銳地揭露了一些人以所謂“社會(huì)改革”的名義鼓吹資本主義的本質(zhì)。在良莠齊全的西方文化連帶其“附屬品”如潮水般涌入的今天,理論界一些人不是努力對(duì)上層建筑中存在的問題進(jìn)行深入探討，而是借解決問題之名，行否定社會(huì)主義之實(shí)。他們故意曲解馬列著作中的個(gè)別詞句，認(rèn)為馬克思列寧主義、毛澤東思想已經(jīng)過時(shí)了，并試圖混淆中國特色社會(huì)主義道路作為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這種理論說教借助當(dāng)前社會(huì)上一部分人對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的困惑，具有很強(qiáng)的迷惑性和煽動(dòng)性。這就要求黨的理論戰(zhàn)線的一個(gè)重要任務(wù)，就是肅清反社會(huì)主義思潮，尤其是民主社會(huì)主義思潮的影響，讓已經(jīng)為實(shí)踐所證明的、符合中國社會(huì)發(fā)展的正確的 “主義”——中國特色社會(huì)主義理論占領(lǐng)人民的思想。

（三）要以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好現(xiàn)實(shí)問題的研究

雖然我們已經(jīng)有了前行的指路明燈，但是道路上還有這樣那樣的現(xiàn)實(shí)問題需要面對(duì)。處理不好，就會(huì)引發(fā)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路這一旗幟產(chǎn)生懷疑。這要求我們既要始終如一地堅(jiān)持“主義”的指導(dǎo)，也要以務(wù)實(shí)的作風(fēng)，研究一些迫在眉睫的具體問題的解決。如何擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義？如何加強(qiáng)文化建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)？如何加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活？如何建設(shè)生態(tài)文明，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)……這些問題，都是事關(guān)到“主義”是否能真正發(fā)揮其指導(dǎo)作用，能否最終被實(shí)踐證明的重大問題，都需要我們付出更大的氣力，不斷地在理論上和實(shí)踐中得到解答的重要問題。任何對(duì)于主義純粹在口號(hào)上的吶喊、呼吁，都是有害于主義的發(fā)展的。

［1］龔育之.龔育之回憶：“閻王殿”舊事［M］.南昌：江西人民出版社，2008.

［2］胡適.胡適論學(xué)近著第一集，民國叢書第一編第 96冊［M］.上海：上海書店，1989.

［3］胡適.胡適的聲音 1919—1960：胡適演講集［M］.南寧：廣西師大出版社，2005.

［4］胡適.三論問題與主義，胡適散文第二集［M］.北京：中國廣播電視出版社，1992.

［5］李大釗.階級(jí)競爭與互助，1919年7月6日，每周評(píng)論第29號(hào).