童康勝

（青海師范大學(xué)法商學(xué)院 青海 西寧 810008）

一、法家思想概況

1.社會(huì)背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了巨大的社會(huì)變革。首先，在經(jīng)濟(jì)生活方面，以奴隸占有式的剝削方式，逐漸地被封建的地租剝削方式所取代；其次，在政治格局方面，舊的宗法等級(jí)制度被無(wú)情打破，禮樂(lè)征伐自諸侯出；第三，社會(huì)結(jié)構(gòu)亦發(fā)生重大變化，新興地主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)力量日益強(qiáng)大，舊的血緣貴族日益沒(méi)落。代表新興的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的地主階級(jí)成為了社會(huì)的主導(dǎo)力量。

這種社會(huì)的深刻變化，正是先秦諸學(xué)派學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，其思想之源可追溯的更早。該學(xué)派以力主“依法治國(guó)”的“法治”而得名，其理論的哲學(xué)前提是“趨利避害”的人性論。他們的社會(huì)基礎(chǔ)是由非貴族的平民通過(guò)各種途徑上升為土地所有者的新興地主階級(jí)組成的。法家思想的基本特色是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“信賞必罰，以輔禮制”(《漢書·藝文志》)。

2.代表人物

法家的代表人物大多是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家和思想家。它的主要代表人物有：戰(zhàn)國(guó)初期的李悝、吳起，中期的商鞅、慎到、申不害，末期的韓非、李斯。法家的思想淵源可以上溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)。

3.主要思想

①法家的“法治”說(shuō)

法家所提出的“法治”口號(hào)，即所謂的“依法治國(guó)”，最早是由《管子》提出的，又稱“垂法而治”（《商君書·壹言》）。以“法”作為治理國(guó)家、統(tǒng)一天下的主要方法，這是法家思想的核心。依法治國(guó)，對(duì)外關(guān)系到國(guó)家的國(guó)際地位，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”（《韓非子·有度》）；對(duì)內(nèi)關(guān)系到君主統(tǒng)治地位的鞏固，“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治”，“法審則上尊而不侵”（《韓非子·有度》）。

為了保證法治的預(yù)期目的的實(shí)現(xiàn)，韓非提出了刑法的實(shí)施原則。首先，君主必須獨(dú)操刑罰大權(quán)，“威不貸錯(cuò)，制不共門”。這樣，就能保證法為君主服務(wù)的功利性。其次，君主必須維護(hù)法的客觀性和權(quán)威性，“法不阿貴”、“法之所加，智者弗能辭，勇者弗能爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》），這與儒家“刑不上大夫”的政法觀念相比，無(wú)疑有著極大的進(jìn)步。

②法家的“術(shù)治”說(shuō)

在先秦法家中，申不害一派以重“術(shù)”而著稱。在如何實(shí)施“法治”的問(wèn)題上，提出了著名的“術(shù)治”說(shuō)，其所謂的“術(shù)”，即權(quán)術(shù)，具體是指維護(hù)君主專治必須具有一套駕馭臣下的“君人南面之術(shù)”，才能使臣下忠于職守，嚴(yán)格地遵守法令。他認(rèn)為靠正確的法令就足以治理好國(guó)家。因此，法令的地位非常重要，“君之所以尊者，令。令不行，是無(wú)君也。故明君慎令。”（《慎子》佚文）另外，申不害一派還主張君主應(yīng)依靠法令而不用自己的個(gè)人智慧，也就是“圣君任法而不任智”。與此同時(shí)應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分名分的差別，將之作為區(qū)分君臣的政治標(biāo)準(zhǔn)和駕馭臣下的手段。“術(shù)”大致有兩方面的內(nèi)容：一是任免、監(jiān)督、考核臣下之術(shù)?！靶g(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課君臣之能者也?！保ā俄n非子·定法》）二是駕馭臣下之術(shù)?！靶g(shù)者，藏于之胸中，以潛御群臣者也”（《韓非子·難三》）。

③法家的“勢(shì)治”說(shuō)

所謂“勢(shì)”，即權(quán)勢(shì)，勢(shì)并非單獨(dú)存在，而要依法。而法要借勢(shì)，法與勢(shì)是相互依托的，沒(méi)有法何以保證勢(shì)，沒(méi)有權(quán)勢(shì)法又不能順利貫徹執(zhí)行。韓非關(guān)于“勢(shì)”的思想比慎到更前進(jìn)一步，表現(xiàn)在其“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《韓非子·難勢(shì)》）的法勢(shì)相結(jié)合的思想。

二、法家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的聯(lián)系

法家所講的“勢(shì)”是行法用術(shù)的必要條件，并貫穿于行法用術(shù)之中；反之，法和術(shù)是勢(shì)的具體表現(xiàn)。因此法、術(shù)、勢(shì)三者是密切結(jié)合，不可分離的。這在《韓非子·難勢(shì)》篇中有過(guò)論述。他主張依法治國(guó)、用術(shù)御臣、以勢(shì)制人。韓非這種對(duì)法術(shù)勢(shì)三者之間辯證關(guān)系的見(jiàn)解，是他對(duì)前期法家思想的發(fā)展，也是他法治理論的核心。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中也要一方面有良好完善的管理制度，即法家所講的“法”；另一方面也需要領(lǐng)導(dǎo)者的合適的管理方法，即法家所講的“術(shù)”。再好的制度沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)也不能很好的貫徹執(zhí)行。而良好的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)沒(méi)有完善的制度也是空中樓閣。將法家思想中的法術(shù)勢(shì)有機(jī)的結(jié)合并有機(jī)地運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中去，可以使企業(yè)得到更好的發(fā)展，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于更有利的地位。

三、現(xiàn)代企業(yè)管理概況

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得到很大提高。這得益于我國(guó)企業(yè)實(shí)力的進(jìn)一步上升。與此同時(shí)，企業(yè)的管理水平和管理經(jīng)驗(yàn)都有明顯提升。許多著名的企業(yè)在轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)體制的同時(shí)逐步形成了自己獨(dú)有的且卓有成效的管理方法。但隨著對(duì)外開(kāi)放程度的加深及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理中的不足亦逐漸顯現(xiàn)，主要有體制、人力資源及領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)幾方面的原因。

四、法家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

1.對(duì)體制方面的影響

中國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展不同于西方企業(yè)管理的發(fā)展，比起西方企業(yè)管理產(chǎn)生時(shí)間短、規(guī)模小。中國(guó)企業(yè)的體制和管理受政治和文化的雙重制約，文化上主要受儒家思想的影響，在很多程度上“人治”管理現(xiàn)象嚴(yán)重存在。中國(guó)歷來(lái)重禮教輕法治，重感情而不重制度，因而管理者僅憑個(gè)人喜好辦事的現(xiàn)象嚴(yán)重存在。領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人權(quán)威越大，對(duì)企業(yè)生存與發(fā)展的影響也越大。這往往導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)的決策代替了企業(yè)的制度，使企業(yè)的命運(yùn)維系在一個(gè)人身上，加大了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)。

韓非子曰：“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱?！保ā俄n非子·有度》）這強(qiáng)調(diào)了法律制度對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要影響。同樣，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)講，企業(yè)要生存、發(fā)展也需要有一套完整的規(guī)章制度。包括企業(yè)的經(jīng)營(yíng)責(zé)任制度、技術(shù)管理制度、人事管理制度、勞動(dòng)制度、分配制度、財(cái)務(wù)制度、物資管理制度等內(nèi)容?！爸畏ㄖ撩髡?，任數(shù)不任人”（《韓非子·制分》），說(shuō)明國(guó)家的治理依靠的是明確的法律條文，而不是依靠一兩個(gè)人才。從企業(yè)來(lái)講只有依靠嚴(yán)格、明確、規(guī)范的規(guī)章制度來(lái)管理，才能使其成為一個(gè)統(tǒng)一、規(guī)整的組織。

2.對(duì)人力資源方面的影響

人力資源是現(xiàn)代企業(yè)最為重要的資源。人才作為科學(xué)的管理理念和技術(shù)的載體，是企業(yè)經(jīng)營(yíng)不可或缺的。

現(xiàn)代管理大師彼得·德魯克曾說(shuō)過(guò)：“企業(yè)只有一項(xiàng)真正的資源——人，管理就是充分開(kāi)發(fā)人力資源以做好工作?！?/p>

韓非指出，君主治國(guó)不能放棄法術(shù)而憑主觀臆斷，施行賞罰不能沒(méi)有法制而根據(jù)主觀好惡?！奥劰胖朴萌苏?，必循天順人而明賞罰”。在《韓非子·八經(jīng)》中韓非還說(shuō)：“明主之道取于任，賢于官?！边@指出高明的領(lǐng)導(dǎo)者其用人之道，應(yīng)該是錄用有才能的人，讓有德有才的人去擔(dān)任各種管理職務(wù)。

法家思想中對(duì)人才的主要考核方法是循名責(zé)實(shí)，具體講就是要依下屬的職務(wù)去追究其應(yīng)有的功效、業(yè)績(jī)，以下屬的言論去衡量他所做的事和所取得的功效是否與其言論相一致?，F(xiàn)代企業(yè)管理的實(shí)踐中亦存在對(duì)員工的工作考核，雖然內(nèi)容和手段不斷革新、完善，但實(shí)質(zhì)仍未變，它所發(fā)揮的“擇優(yōu)選能”、“獎(jiǎng)勤罰懶”的激勵(lì)效用將會(huì)在當(dāng)今人力資源管理實(shí)踐中扮演越來(lái)越重要的角色。

3.對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)方面的影響

《韓非子·主道》篇體現(xiàn)了法家“君道無(wú)為，臣道有為”的思想。君主要順應(yīng)客觀形勢(shì)推行法治，讓臣下貢獻(xiàn)出自己的才能去建功立業(yè)?！懊骶裏o(wú)為于上，群臣悚懼乎下?！保ā俄n非子·主道》）這說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)為而治的重要性，所謂“虛靜無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，而是在用人過(guò)程中，通過(guò)充分授權(quán)，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮下屬的智慧、能力，而不必親力親為、事無(wú)巨細(xì)?！敖杂闷淠埽夏藷o(wú)事?！闭f(shuō)的是成功的領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，是無(wú)為而治，而權(quán)勢(shì)卻都掌握在手中。

韓非子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者在管理企業(yè)時(shí)不應(yīng)逞用自己的才能，而應(yīng)依據(jù)法度，這樣才能使下級(jí)各展其能，達(dá)到企業(yè)治理的目的。否則，如果領(lǐng)導(dǎo)者逞強(qiáng)好勝、展露才華，下級(jí)就會(huì)利用這點(diǎn)進(jìn)行欺騙，這樣企業(yè)就難以治理了。所以他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的作用在于無(wú)為，不表現(xiàn)自己的好惡，而下級(jí)的作用在于依法辦事。這就是“上有所長(zhǎng)，事乃不方?！保ā俄n非子·揚(yáng)權(quán)》）

五、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)我國(guó)企業(yè)管理中剛性管理不足的現(xiàn)象，法家的法治思想給了我們很好的啟示。作為先秦時(shí)期的一個(gè)學(xué)術(shù)派別，法家思想有著不可避免的局限性，但其思想中不乏對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有益之處。一方面針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身心性中的本質(zhì)、動(dòng)機(jī)及想法，提出了應(yīng)對(duì)策略；另一方面，則提供被領(lǐng)導(dǎo)者的常情心態(tài)，以利建立有效的管理機(jī)制，制訂法律法規(guī)，構(gòu)筑治理藍(lán)圖。這些對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理亦很有借鑒意義。

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