張 玉 張士昌

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

緒論

20世紀(jì)60至90年代這30多年以來(lái)，東亞地區(qū)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不同程度的實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，文化因素特別是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化起到了其特殊作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化聯(lián)系緊密。許多中外學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)從事這方面的研究，從不同方面論證儒家文化促進(jìn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化。杜維明的《新加坡的挑戰(zhàn)——儒家倫理與企業(yè)精神》，黃光國(guó)的《儒家思想與東亞現(xiàn)代化》，柯德爾的《東亞之鋒》，吳建華的《東亞現(xiàn)代化與中國(guó)》等都從不同方面論證儒家文化促進(jìn)東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞洲太平洋研究所，北京大學(xué)亞洲太平洋研究院等國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也出版了一些含有從文化角度研究東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著作如《亞洲現(xiàn)代化透視》、《亞太研究論從》、《亞太地區(qū)展報(bào)告》等。

一、東亞經(jīng)濟(jì)與儒家文化聯(lián)系緊密

文化與生活緊密相連也當(dāng)然與經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。中國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為：“‘文明’、‘文化’兩辭，皆自西方移譯而來(lái)。此二語(yǔ)應(yīng)有別，而國(guó)人每多混用。大體文明文化，皆指人類群體生活言。文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。顧文明可以向外傳播與接受，文化則必須由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！裁唇小幕?，這兩個(gè)字，本來(lái)很難下一個(gè)清楚的定義。普通我們說(shuō)文化，是指人類的生活；人類各方面各種樣的生活總括匯合起來(lái)，就叫做文化。但此所謂各方面各種樣的生活，并不專指一時(shí)性的平鋪面而言，必將長(zhǎng)時(shí)間的綿延性加進(jìn)去，譬如一個(gè)人的生活，加進(jìn)長(zhǎng)時(shí)間的綿延。那就是生命。一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化’”。由此可見文化滲透到生活的方方面面，因而東亞經(jīng)濟(jì)與儒家文化聯(lián)系緊密有其理論依據(jù)。

傳統(tǒng)儒家文化起源于東亞地區(qū)最大的國(guó)家中國(guó)。自從漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，傳統(tǒng)儒家文化就成為了中華文化的核心和主導(dǎo)，成為了歷朝歷代治國(guó)的指導(dǎo)思想，穩(wěn)定了封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定，使中國(guó)在東亞地區(qū)保持了其頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的獨(dú)尊地位，形成了以中國(guó)為核心的“東亞封貢體系”這樣的區(qū)域性國(guó)際體系。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想也就被周邊的各東亞國(guó)家吸收了。先是與中國(guó)最臨近的朝鮮、日本和越南接受了中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化，再是由于航海技術(shù)的發(fā)展和來(lái)自中國(guó)內(nèi)部人口的壓力而引起的“下南洋”移民活動(dòng)，大量華人遷徙到東南亞地區(qū)謀生，也自然的將他們的生活方式和文化傳統(tǒng)隨之帶來(lái)了，東南亞地區(qū)也受到了傳統(tǒng)儒家文化的深遠(yuǎn)影響。

二、儒家文化在東亞經(jīng)濟(jì)中的積極因素

東亞地區(qū)具有共同的傳統(tǒng)儒家文化，潛移默化地影響著東亞地區(qū)人們的行為，使經(jīng)濟(jì)參與主體們能和諧相處并互相協(xié)作，共同促進(jìn)東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一是重國(guó)家民族利益因素。強(qiáng)調(diào)一種整體觀念和互助意識(shí)，這樣可以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各參與主體處在一個(gè)和諧友善的環(huán)境中，形成一種和諧的關(guān)系。傳統(tǒng)儒家文化的群體觀念、權(quán)威意識(shí)對(duì)各經(jīng)濟(jì)參與主體的行為有著積極的作用。形成了一種使政府、企業(yè)、企業(yè)家、員工們共同互助的觀念動(dòng)力。政府積極設(shè)計(jì)有效的制度而降低個(gè)人成本（企業(yè)成本）使之與社會(huì)成本保持一個(gè)能激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造的范圍之內(nèi)。企業(yè)家與員工之間形成一種和諧相處的關(guān)系，企業(yè)家們能照顧員工們的利益，員工也能理解企業(yè)的整體長(zhǎng)遠(yuǎn)展大計(jì)。這樣以來(lái)，在這種傳統(tǒng)儒家文化注重群體意識(shí)的觀念作用下，東亞地區(qū)各國(guó)和地區(qū)積極地實(shí)施出口導(dǎo)向型的外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，主動(dòng)參與世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。出口導(dǎo)向戰(zhàn)略需要東亞各國(guó)內(nèi)部的政府、企業(yè)、工人間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，使這個(gè)戰(zhàn)略更有效率，減少討價(jià)還價(jià)的交易成本、談判成本。出口導(dǎo)向戰(zhàn)略是東亞國(guó)家及地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要而成功的戰(zhàn)略，其基本內(nèi)容是利用本國(guó)(本地區(qū))的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，優(yōu)先發(fā)展面向出口的制造業(yè)，從制成品出口替代農(nóng)產(chǎn)品和礦產(chǎn)品等初級(jí)產(chǎn)品的出口，以此推動(dòng)工業(yè)化的迅速發(fā)展。出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略是東亞地區(qū)各個(gè)政府設(shè)計(jì)得很好的制度，這個(gè)制度有效地促進(jìn)了東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是東亞地區(qū)各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)參與主體（政府、企業(yè)、個(gè)人）在一種傳統(tǒng)儒家文化注重群體意識(shí)的觀念引導(dǎo)下而共同協(xié)作使出口導(dǎo)向型戰(zhàn)略成功的實(shí)施并揮起作用。這還為東亞地區(qū)賺取了大量的外匯。

二是尊師重教崇尚學(xué)習(xí)因素。儒家素有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論是孔子還是朱熹，即是偉大的思想家，又是杰出的教育家。東亞地區(qū)受儒家重視教育思想的影響，素有對(duì)教育的偏好。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人才，而儒家文化倡導(dǎo)的尊師重教，崇尚學(xué)習(xí)就為培養(yǎng)人才提供了積極條件。儒家文化中的一些理念如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“溫故而知新”，“三人行，必有我?guī)熝伞?。就是說(shuō)要注重學(xué)習(xí)，培養(yǎng)人才。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個(gè)很重要的因素就是人才，被稱為人力資本。人力資本這個(gè)概念早在20世紀(jì)60年代就由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨提出了，從而西方工業(yè)化國(guó)家掀起了對(duì)學(xué)校教育、培訓(xùn)工作、和其他人力資本形成項(xiàng)目進(jìn)行投資的活動(dòng)。?而東亞地區(qū)由于傳統(tǒng)儒家文化的影響，其重視教育的傳統(tǒng)是顯而易見的。

三是提倡節(jié)儉、儉樸生活因素。東亞地區(qū)的人們注重節(jié)儉，有了錢多是存下來(lái)，花的很少。這些存進(jìn)銀行的錢能夠被政府和企業(yè)用來(lái)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和技術(shù)改造升級(jí)，這就從根本上為東亞經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)動(dòng)力。東亞地區(qū)居民喜歡儲(chǔ)蓄還有一個(gè)大用途就是把儲(chǔ)蓄的錢用來(lái)對(duì)后代的教育培養(yǎng)上，使他們接受更多更良好的教育。而教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是很大的。

三、從東亞金融危機(jī)反思傳統(tǒng)儒家文化

1997年出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得我們不得不反思儒家文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素。儒學(xué)畢竟是封建社會(huì)的產(chǎn)物，具有崇尚權(quán)威、強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序、注重家族主義及人際關(guān)系等特點(diǎn)。雖然可以起到穩(wěn)定秩序的作用，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展畢竟是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體，這些人為地穩(wěn)定秩序必然會(huì)出現(xiàn)問題。如由于政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)命脈，加上強(qiáng)權(quán)政治色彩，東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就受到了政府的制約。如官僚腐敗問題，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展受到了政府制約，官僚主義嚴(yán)重。政治色彩嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到官僚的牽制?！霸跂|亞模式中曾被看作是一種優(yōu)勢(shì)的政府與大企業(yè)、企業(yè)集團(tuán)和財(cái)團(tuán)的密切結(jié)合，如今也顯現(xiàn)出其巨大的負(fù)面效應(yīng)，即官員駭人聽聞的腐敗，企業(yè)以不正當(dāng)手段魔得工程、訂貨和貸款，養(yǎng)肥了大批政府官員，經(jīng)濟(jì)卻在低效率運(yùn)作，直到倒閉”。注重人際關(guān)系使得企業(yè)內(nèi)出現(xiàn)任人唯親、裙帶關(guān)系嚴(yán)重這就違反了民主與平等不利于法制社會(huì)的建設(shè)。

結(jié)論

東亞地區(qū)自20世紀(jì)60年代以來(lái)取得經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，其中東亞地區(qū)典型的儒家文化對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，傳統(tǒng)儒家文化中有很多觀念潛移默化地影響著東亞地區(qū)人們的行為，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但儒家文化總有些糟粕存在于其中，阻礙了東亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如過分強(qiáng)調(diào)“重義輕利”和“存天理，滅人欲”等。這種過分強(qiáng)調(diào)政府主導(dǎo)而淡化某些個(gè)人的作用，會(huì)削弱個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)作用。因而儒家文化雖然在東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中起到了積極的作用，但也有其消極的一面，會(huì)在一定程度上阻礙東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

[1]崔月琴，李文煥.儒家文化對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響[J].東北亞論壇,2000(4).

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[3]馬宏偉.東亞崛起與危機(jī)的制度分析[M].北京：中國(guó)金融出版社，2005.

[4]馬濤.儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.