劉建忠

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊市 830054）

民族與宗教關(guān)系之淺析

劉建忠

（新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院 新疆 烏魯木齊市 830054）

古今中外歷史表明，世界上不存在沒(méi)有宗教信仰的民族，宗教對(duì)各民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是精神生活產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。同樣，任何一種宗教都以特定的民族作為載體。民族與宗教相互影響、相互滲透，既有區(qū)別又有聯(lián)系。

民族 宗教 民族與宗教關(guān)系

一、民族與宗教的定義

1、民族的定義。我們黨在堅(jiān)持斯大林關(guān)于民族“四特征”理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際對(duì)“民族”做了中國(guó)式的理解,即“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來(lái)說(shuō),民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過(guò)程中,宗教起著重要作用。”[1]這是對(duì)馬克思主義民族理論的進(jìn)一步發(fā)展。特別是“有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中,宗教起著重要作用”清楚地揭示了宗教與民族的密切關(guān)系，或者說(shuō)是民族的宗教特征。

2.宗教的定義。在國(guó)內(nèi)被大家所公認(rèn)的關(guān)于宗教的定義是呂大吉教授的“四要素說(shuō)”理論，即“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α炕孟氲胤从碁槌碎g、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及由此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。”[2]

二、民族與宗教的區(qū)別

實(shí)踐當(dāng)中，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題往往交織在一起給管理工作帶來(lái)了諸多困難，這就要求我們首先看清二者之間的區(qū)別。

首先，從定義當(dāng)中可以看到二者屬于不同的范疇。宗教本質(zhì)上是一種顛倒了的世界觀，屬于社會(huì)上層建筑的范疇；而民族則是一種社會(huì)群體。同為社會(huì)現(xiàn)象,民族是包括一定的經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系在內(nèi)的綜合形態(tài),而宗教只是社會(huì)上層建筑的一部分，并以特定民族為載體。

其次，二者的歷史發(fā)展是不同步的。宗教的產(chǎn)生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于民族的形成。民族的形成是一個(gè)自然的長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程，是以氏族、部落為基礎(chǔ)，在原始社會(huì)末期與階級(jí)、國(guó)家同時(shí)出現(xiàn)的。而宗教的產(chǎn)生則是以各種超自然、超社會(huì)的異己力量為前提，與人類發(fā)展是同步的。并且宗教的消亡要晚于民族。

第三,雖說(shuō)“有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中,宗教起著重要作用”，[3]但宗教并不是民族的主要特征，更不能作為民族劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)。例如在藏等民族中流行藏傳佛教,但不能據(jù)此就說(shuō)信仰藏傳佛教的就是藏族,不信藏傳佛教的就不是藏族。同樣,也不能說(shuō)伊斯蘭教就是回族的信仰,更不能說(shuō)是他的主要標(biāo)志。在多元文化背景下，很多人已經(jīng)改變或直接放棄了宗教信仰。民族與宗教從來(lái)不是也永遠(yuǎn)不會(huì)是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。

第四,宗教與民族風(fēng)俗習(xí)慣既有聯(lián)系又有區(qū)別。在歷史過(guò)程中,宗教的一些內(nèi)容和形式逐漸演變成了民族風(fēng)俗習(xí)慣,但不能由此就認(rèn)定它是宗教。有些民族風(fēng)俗習(xí)慣雖包含有一定的宗教因素,但更多地體現(xiàn)為風(fēng)俗禮儀的一面，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧１厝徊荒芸醋魇亲诮袒顒?dòng)。

第五,歷史上一些民族曾有過(guò)多種宗教信仰,也有一些民族共同信仰某一種宗教。以維吾爾族為例,歷史上曾先后信仰薩滿教、佛教、祆教、摩尼教和景教等,只是到15世紀(jì)以后,伊斯蘭教才取代其它宗教,成為維吾爾族的主要宗教信仰。歷史表明，一個(gè)民族歷史上曾有多種宗教信仰與某一宗教為多個(gè)民族所共同信仰是歷史發(fā)展的常態(tài)。

基于上述理由,所以不能將民族與宗教等同起來(lái)。這對(duì)于研究民族理論和宗教理論都是非常重要的。

三、民族與宗教的聯(lián)系

宗教與民族間關(guān)系的另一方面就是二者密切而又復(fù)雜的聯(lián)系。宗教在民族形成與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。作為民族文化和特征的重要內(nèi)容，宗教在民族交往中起著橋梁與紐帶作用，已經(jīng)成為影響民族關(guān)系的重要因素。

（一）民族的形成與宗教。原始社會(huì)末期民族形成過(guò)程中，作為原始宗教主要形態(tài)之一的圖騰崇拜起了非常重要的作用。氏族內(nèi)部共同的圖騰崇拜及相應(yīng)的圖騰制度,強(qiáng)化了氏族的基本特征,增強(qiáng)了成員間的凝聚力，對(duì)于維系氏族的生存與發(fā)展壯大,具有重要的促進(jìn)和鞏固作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了部落、部落聯(lián)盟、部族直至民族形成。

其次,在一定的歷史條件下,某一種宗教的傳播和發(fā)展對(duì)某些民族的形成又起著極其重要的作用。以我國(guó)回民族為例，他沒(méi)有經(jīng)歷民族形成的一般階段，而是直接由元代定居我國(guó)的阿拉伯人、波斯人、以及一部分蒙古族和少數(shù)漢人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中相互融合、逐漸形成的一個(gè)中國(guó)民族。因此，可以說(shuō)是伊斯蘭教傳播與發(fā)展造就了我國(guó)回民族的形成。

（二）民族的發(fā)展與宗教。民族發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀表明，所有的民族都有自己的宗教信仰,并且許多民族在發(fā)展過(guò)程中形成了幾乎全民信教的狀態(tài)，宗教深深影響到信教民族社會(huì)生活的方方面面，尤其宗教信仰傳統(tǒng)深厚的民族受宗教影響更深更廣。對(duì)于大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教是民族文化的重要內(nèi)容；而對(duì)于宗教信仰傳統(tǒng)深厚的民族，宗教已經(jīng)成為一種日常生活方式。除了看到宗教對(duì)民族發(fā)展的積極促進(jìn)作用外，還要同時(shí)看到宗教對(duì)民族發(fā)展的束縛作用。

（三）宗教與民族關(guān)系。民族關(guān)系是指民族之間的相互作用和影響,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化諸方面，一般表現(xiàn)為民族之間的和睦與矛盾。宗教所具有的民族性特點(diǎn)以及群體整合功能，決定了宗教對(duì)民族關(guān)系也有重大的影響。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起，對(duì)民族關(guān)系的正確、妥善處理增加了一定難度。

如前所述，宗教已經(jīng)成為民族文化的重要內(nèi)容，在民族交往中發(fā)揮著重要作用。就一國(guó)內(nèi)部而言，宗教間的和睦有助于和諧民族關(guān)系的形成；在國(guó)際交往中，宗教對(duì)話對(duì)于維護(hù)地區(qū)與世界和平有著重要意義。另外還必須看到其消極的一面，有些民族將宗教信仰等同于民族本身,宗教的凝聚功能往往表現(xiàn)為宗教狂熱甚至宗教極端化。這不僅不利于和諧民族關(guān)系的建立，而且還會(huì)造成宗教對(duì)抗。

在這里需要指出的是，作為最年輕的世界宗教——巴哈伊教所倡導(dǎo)的“人類一家”、“世界和平”等教義所包含的平等、和平等思想對(duì)于構(gòu)建和諧族際關(guān)系乃至和諧世界有著積極意義。

四、當(dāng)代宗教與民族沖突

當(dāng)今世界因民族或宗教的矛盾引發(fā)的沖突不斷增多,并日益成為影響地區(qū)乃至全球穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。當(dāng)代國(guó)際宗教與民族沖突可以劃分為以下幾類:

1.有深厚宗教背景的國(guó)家或民族沖突。其中阿以沖突最為典型，固然有其特殊的歷史原因和現(xiàn)實(shí)政治原因。但其實(shí)質(zhì)是已在巴勒斯坦居住近兩千年的阿拉伯人和因外族入侵而散居世界各地的猶太人要求重返故里以及圍繞“圣城”耶路撒冷展開(kāi)的一系列爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)。由于阿拉伯國(guó)家與巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯人同屬一個(gè)民族加上共同的伊斯蘭教信仰，各阿拉伯國(guó)家必然要支持巴勒斯坦解放運(yùn)動(dòng)。

2.同一國(guó)家內(nèi)部不同宗教間的斗爭(zhēng)。以斯里蘭卡為例，今年5月，持續(xù)數(shù)十年的斯里蘭卡內(nèi)戰(zhàn)以政府軍的勝利而告終。由國(guó)內(nèi)兩大民族僧伽羅人和泰米爾人的族際沖突引發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)又經(jīng)常以兩個(gè)民族所信仰的佛教與印度教間沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種由民族矛盾導(dǎo)致的宗教不和睦，反過(guò)來(lái)宗教紛爭(zhēng)又加劇民族沖突的惡性互動(dòng)在當(dāng)今世界比比皆是。

民族沖突一旦與宗教紛爭(zhēng)參雜在一起，大大增加了問(wèn)題的復(fù)雜性。這恰恰為國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力利用糾紛實(shí)施破壞提供了可乘之機(jī)。因此，不僅要謹(jǐn)慎開(kāi)展民族宗教工作，而且要對(duì)利用民族宗教進(jìn)行滲透的各種活動(dòng)保持高度警惕。正所謂“民族宗教無(wú)小事”，只有真正實(shí)行民族平等與宗教信仰自由的政策，才能更加有效地構(gòu)建社會(huì)主義平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系與實(shí)現(xiàn)宗教和睦。

[1]中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本.民族出版社，2005：29.

[2]呂大吉,著.宗教學(xué)通論新編.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998:79.

[3]中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本.民族出版社,2005:29.

劉建忠男（1985-）山西呂梁，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院研究生。