滕桂華

(伊犁師范學(xué)院 新疆 伊寧 835000)

關(guān)于《水滸傳》中宋江的評(píng)價(jià)是個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。早在明清之際就以李卓吾和金圣嘆為代表分成了兩派，兩人都是圍繞忠義觀念一褒一貶，新時(shí)期提出的“兩重性說(shuō)”，認(rèn)為宋江身上既有反抗性的一面，又有妥協(xié)性的一面，這種思想性格的二重性貫穿了他的一生，這主要表現(xiàn)在其性格發(fā)展過(guò)程中“義”與“忠”的矛盾沖突上，宋江上山前仗義疏財(cái)是“義”的體現(xiàn)，上山后主要是“義”與“忠”矛盾沖突，最后接受招安又表現(xiàn)出他的“忠”。雖然“兩重性說(shuō)”的觀點(diǎn)不再是片面強(qiáng)調(diào)宋江“忠”與“義”的某一方面，但還是沒(méi)有揭示出宋江的內(nèi)在思想根源。筆者認(rèn)為在宋江的思想意識(shí)中，最終是由“忠”來(lái)決定“義”，而“義”又對(duì)“忠”起到了促進(jìn)作用。

縱觀宋江的一生，作為其行為內(nèi)在動(dòng)力的就是封建忠君觀念和建功立業(yè)思想。從宋江的主觀愿望來(lái)看，其思想深處占統(tǒng)治地位的始終是“忠”，這也直接導(dǎo)致了宋江上山聚義到爭(zhēng)取招安這種前后不一致的行為。圍繞這一核心作者大致按照三個(gè)階段來(lái)演繹宋江的生活軌跡:一是狹義英雄時(shí)期；二是亡命江湖、落草為寇時(shí)期；三是招安之后。而他在這一條道路上所形成的性格，既有雙重性的一面，也有統(tǒng)一性的一面。雙重性、分裂性主要表現(xiàn)在其性格發(fā)展過(guò)程中“義”與“忠”的矛盾沖突；統(tǒng)一性則表現(xiàn)為在一定程度上反映了這種矛盾沖突的內(nèi)在聯(lián)系及其最后統(tǒng)一于“忠”的必然過(guò)程。下面就從宋江生活的三個(gè)階段來(lái)分析他的忠義觀。

一、仗義而全忠

宋江在上梁山之前表現(xiàn)出來(lái)的是仗義疏財(cái)，作者的目的只有一個(gè)，那就是突出描寫(xiě)宋江的“義”。這不僅是人物性格的基礎(chǔ)，而且也是整部小說(shuō)的基礎(chǔ)。作者這樣介紹他:

那押司姓宋名江，表字公明，排行第三，祖居鄆城縣宋家村人氏。為他面黑身矮，人都喚他做黑宋江；又且于家大孝，為人仗義疏財(cái)，人皆稱(chēng)他做孝義黑三郎?！豆P精通，吏道純熟，更兼愛(ài)習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢，但有人來(lái)投奔他的，若高若低，無(wú)有不納，……如常散施棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，赒人之急，扶人之困，以此山東、河北聞名，都稱(chēng)他做及時(shí)雨，卻把他比的做天上下的及時(shí)雨一般，能救萬(wàn)物。(第十八回)

從這段介紹我們知道了宋江出身于地主家庭，受儒家思想的教育，為人又仗義豪俠，喜好結(jié)交江湖好漢，這就勾勒出了宋江形象的草圖，定下了他性格的基調(diào)。以后宋江的性格就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)，他的一切言行都可以從這里找到根源。

但是我們應(yīng)該看到“仗義疏財(cái)”的義舉雖然使他聞名于山東、河北，可它并非與忠相背，而是在忠的制約下實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的，是在宋江作為一個(gè)小吏而無(wú)權(quán)盡忠朝廷、建功立業(yè)的情況下所做的選擇，在宋江看來(lái)它只是一個(gè)虛名。在這一時(shí)期，宋江最大的一次義舉就是私放了劫取生辰綱的晁蓋等人。雖然他出于義救了他們，但從內(nèi)心又覺(jué)得他們犯下了彌天大罪，于法度上卻饒不得?？梢?jiàn)其所行之“義”，是以不觸及封建專(zhuān)制為前提的純粹的“義”。因此殺閻婆惜的根本原因是為了避免暴露他與梁山的關(guān)系，從而陷入不忠不孝的境地。在逃亡的路上，不但沒(méi)有一點(diǎn)造反的意思，還對(duì)武松上二龍山時(shí)進(jìn)行了殷殷祝福，都直接或間接地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

兄弟，你只顧自己前程萬(wàn)里，早早的到了彼處。入伙之后，少戒酒性。如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深、楊志投降了。日后但是去邊上，一槍一刀，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留得一個(gè)好名，也不枉了為人一世。我自百無(wú)一能，雖有忠心，不能得進(jìn)步。兄弟，你如此英雄，決定得做大官。(第三十二回)

從中也可以看出宋江對(duì)人的價(jià)值的理解，這既是宋江忠義觀念的根源所在，也是其政治理想的具體體現(xiàn)，同時(shí)表明此時(shí)宋江頭腦中的“國(guó)家法度”、“忠孝”等正統(tǒng)觀念依然居于統(tǒng)治地位。因此可以說(shuō)宋江在上山前的所作所為都受著忠君觀念的支配。宋江在途中突然得知父亡的消息，他便不顧一切地回家奔喪，以“盡人子之道”?；丶乙?jiàn)父親未死，得知官府派人捉拿，此時(shí)的宋江倒還心安理得。他對(duì)宋太公說(shuō):

父親休煩惱。官司見(jiàn)了，倒是有幸。明日孩兒躲在江湖上，撞了一班兒殺人放火的弟兄們，打在網(wǎng)里，如何能勾見(jiàn)父親面。便斷配在他州外府，也須有程限。日后歸來(lái)負(fù)農(nóng)時(shí)，也得早晚服侍父親終身。(第三十六回)

宋江的自白道出了為什么不愿上梁山而急于奔喪的根本原因，他寧可受懲罰也不去違背“天理”。

唯一有矛盾的是他題反詩(shī)這一舉動(dòng)了，這也是最有爭(zhēng)議的一點(diǎn)，但是并不能因此就把他看作是造反。因?yàn)檫@首詩(shī)反映出他懷才不遇的悲嘆，這是對(duì)他生平的寫(xiě)照，他熟讀經(jīng)史，滿(mǎn)腹經(jīng)綸卻得不到施展，年過(guò)三十尚且功不成名不就。一心想報(bào)效朝廷，但卻“雖有忠心但不得過(guò)去”，而且更被紋了面頰發(fā)配江州，背井離鄉(xiāng)地去過(guò)屈辱生活，更不知道何時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，他寫(xiě)的實(shí)際上是首感憤抒懷之作，這是欲忠不得之憤，而非造反之憤。并且事發(fā)后裝瘋以圖僥幸，可見(jiàn)即使是在生死關(guān)頭，宋江主觀上仍然是不想造反的，宋江也不會(huì)自動(dòng)走上梁山的，當(dāng)梁山好漢劫了法場(chǎng)之后，宋江就只有上梁山這一條路可走了。

二、屈義而全忠

宋江在諸位好漢的簇?fù)硐律狭肆荷?，但這并非就意味著他從此舉起了造反的大旗，因?yàn)樗潜槐茻o(wú)奈而不是自覺(jué)上梁山的，因而他的人雖然上了梁山，但他的心并未完全上山。正如李卓吾說(shuō)的那樣“身居水滸之中，心在朝廷之上”。就盡忠朝廷以建功立業(yè)的抱負(fù)而言，同上山前并沒(méi)有什么區(qū)別，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)的方式有所不同而已，他的目的就是爭(zhēng)取招安。

從客觀方面來(lái)看，宋江上山后與朝廷的關(guān)系就已勢(shì)同騎虎，要想不被消滅就必須打敗官軍的一次次征剿，這就勢(shì)必形成一種對(duì)抗的局面，而這與宋江的主觀愿望是相背的。他曾對(duì)被賺上山的將領(lǐng)徐寧說(shuō)到:“見(jiàn)今宋江暫居水泊，專(zhuān)待朝廷招安，盡忠竭力報(bào)國(guó)，非敢貪財(cái)好殺，行不仁不義之事。萬(wàn)望觀察憐此真情，一同替天行道?！?第五十六回)正是在這不斷的斗爭(zhēng)中梁山隊(duì)伍日益壯大起來(lái)。另一方面，宋江此時(shí)也沒(méi)有被朝廷招安的資本。如果沒(méi)有兩贏童貫、三敗高俅的戰(zhàn)績(jī)，朝廷是不會(huì)來(lái)招安的。在第一次招安之前吳用就對(duì)宋江分析到:“這番必然招安不成?？v使招安，也看得俺們?nèi)绮萁妗５冗@廝引將大軍來(lái)到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢(mèng)里也怕，那時(shí)方受招安，才有些氣度。”(第七十五回)因此梁山事業(yè)的發(fā)展與宋江爭(zhēng)取招安的意愿是并不矛盾的，相反卻是起了極大的促進(jìn)作用。盡忠朝廷與上山聚義在爭(zhēng)取招安這一點(diǎn)上統(tǒng)一了起來(lái)，而不是在宋江思想性格上相分裂。因?yàn)閺闹饔^思想來(lái)看，主張招安的思想在宋江身上是一貫就有的，而不是在梁山事業(yè)發(fā)展到頂峰時(shí)才突然產(chǎn)生的。宋江在晁蓋死后的第一件事就是把“聚義廳”改為“忠義堂”，打出“替天行道”的杏黃旗，改變梁山聚義“與大宋皇帝做個(gè)對(duì)頭”的宗旨，帶領(lǐng)全伙好漢接受朝廷招安，況且宋江自上山之日起就一再表明自己只是“權(quán)居水滸”“暫借水泊避身”，將來(lái)“專(zhuān)待招安”“為朝廷出力”，在菊花會(huì)上宋江填詞道:“望天王降詔，早招安，心方足?！彼谓炎约荷砭铀纯闯墒欠噶藦浱齑笞?，把同官軍對(duì)抗看成是不得已而為之。因此宋江只等朝廷招安以便“同心報(bào)國(guó)，留名青史”，這也是他上山后一切行動(dòng)的指導(dǎo)思想。由此他舉起了“替天行道”的旗幟，這里的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”，因而不能說(shuō)宋江舉起了“替天行道”的旗幟，表明他只反貪官不反皇上。

對(duì)于招安，上了梁山的宋江不是消極等待，而是積極爭(zhēng)取。當(dāng)梁山事業(yè)發(fā)展到鼎盛時(shí)期以后，爭(zhēng)取招安的問(wèn)題也就顯現(xiàn)出來(lái)了。宋江本來(lái)還指望通過(guò)梁山事業(yè)的發(fā)展震動(dòng)朝廷，使自己的苦衷上達(dá)天庭，但是由于奸賊當(dāng)?shù)?，依然是下情不能上達(dá)。在招安這個(gè)問(wèn)題上，宋江的“忠”對(duì)“義”的制約作用表現(xiàn)得最明顯。宋江自己也認(rèn)為李逵與他“情分最重”，但是當(dāng)李逵在菊花大會(huì)上反對(duì)招安時(shí)，宋江照樣要?dú)⑺?。而?duì)高俅則不一樣了，這是書(shū)中頭號(hào)的大奸賊，梁山好漢多有被他所害者，特別是林沖、楊志對(duì)其更是恨之入骨，但是宋江為了招安，不但不殺，反而“納頭便拜，口稱(chēng)‘死罪！’”，并且為了防止眾好漢私下里殺了高俅，急忙又傳下令去:“如若今后殺人者，定以軍令，處以重刑！”由此可見(jiàn)，為了招安，宋江在梁山弟兄與高俅之間選擇了后者。因此即使是在反貪官污吏方面，宋江也是不徹底的，所以我們說(shuō)宋江的屈義而全忠的性格是不容懷疑的。

三、舍義而就忠

以“忠”為核心的倫理道德觀念也是一種政治觀念。幾乎作為一種不可改變的政治信條，統(tǒng)一了宋江的思想和行動(dòng)，決定了他最終與封建統(tǒng)治者的君臣關(guān)系，宋江選擇了招安之路，由此終于有了報(bào)效朝廷的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這個(gè)階段宋江是以“輔國(guó)安民”的方式向朝廷盡忠的，這主要由征遼、討田虎、伐王慶和滅方臘這四次大的軍事行動(dòng)所構(gòu)成，他們都是宋江建功立業(yè)的具體內(nèi)容。宋江曾對(duì)吳用說(shuō):“我們受了招安，得為國(guó)家臣子，不枉吃了許多時(shí)磨難！今日方成正果！”可見(jiàn)宋江把招安視為唯一的安身立命的正路，只有他才能使弟兄們“官爵升遷，封妻蔭子”。正因?yàn)橛兄S多好處，他不愿獨(dú)享，所以才讓眾好漢同他一起走招安的路來(lái)分享它，這也正表現(xiàn)出儒家的忠恕之道，孔子云:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)先達(dá)人。”因此宋江主張招安并不是出于出賣(mài)結(jié)義弟兄，而是他思想中儒家忠君思想的表現(xiàn)。這不但不能算是對(duì)梁山弟兄的背叛，正相反這其中含有“義”的成分在內(nèi)，即:“死生相托，患難相扶”的手足之情。這在他臨死還讓李逵也喝下毒酒這一點(diǎn)上表現(xiàn)得最明顯，一般都認(rèn)為它是宋江背義的最有力證據(jù)，筆者認(rèn)為不盡然，這從宋江的臨終遺言里就可以看出:“……你死之后，可來(lái)此處楚州南門(mén)外，有個(gè)蓼兒洼，風(fēng)景盡與梁山泊無(wú)異，和你陰魂相聚。”(第一百回)宋江盡忠不但害了自己，也害了李逵，但卻至死也忘不了兄弟的情義，因此，死后還要陰魂相聚，這是一種被忠完全扭曲了的義。

從宋江上山前后這兩個(gè)階段來(lái)看，主要都是為如何盡忠朝廷的問(wèn)題而奔波，因?yàn)樗谓且粋€(gè)小吏，接受儒家正統(tǒng)思想的影響，忠的倫理道德觀念已經(jīng)滲透到他的性格當(dāng)中了，并對(duì)其性格中的反抗因素起到消蝕作用。因此也決定了他的行為和命運(yùn)。他一直以來(lái)把落草梁山視為不忠不孝，犯了彌天大罪。所以他一方面迫不得已地和官軍作戰(zhàn)，另一方面又不斷的尋找被招安的道路。也就是說(shuō)忠孝的封建倫理觀念是造成宋江悲劇的根本原因之一。封建時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)要求的是臣事君以忠，事君盡禮，即使是昏君，也只能離職，而不能犯之。這種帶有強(qiáng)烈政治色彩的倫理道德觀念，在宋江頭腦中是根深蒂固的。

其實(shí)從文化哲學(xué)的角度看，儒家思想也能包容俠的信念，儒家人格也能生長(zhǎng)出俠的精神。孔子說(shuō):“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可謂成人矣?！泵献诱f(shuō):“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移?！边@說(shuō)明儒俠本可互補(bǔ)，忠義亦能滲透。宋江的儒家之心、狹義之骨正是這種情形。他思想中的“義”不僅包容在“忠”里，而且是為“忠”服務(wù)的，這正是宋江性格的辯證法，也正是他最終接受招安的根本原因。除了忠孝思想，宋江還有儒家積極入世的思想，或者說(shuō)功名思想，“為國(guó)家出力”、“名留青史”、“封妻蔭子”是他從沒(méi)改變的愿望。

綜上所述，宋江的思想性格中始終是“忠”占據(jù)著統(tǒng)治地位，“義”不但沒(méi)有與其分裂，而且還對(duì)“忠”的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有“義”，宋江的盡忠愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，他以“義”把眾好漢團(tuán)結(jié)在一起跟著他的“忠”走，呼延灼就曾說(shuō)過(guò):“非是呼延灼不忠于國(guó)，實(shí)感兄長(zhǎng)義氣過(guò)人，不容呼延灼不依”，正是出于義氣，宋江帶領(lǐng)梁山好漢走上了在他看來(lái)是陽(yáng)關(guān)大道，實(shí)際是陷阱的招安之路，不僅害了他自己，而且也埋葬了與眾兄弟的義。

[1]施耐庵,羅貫中.水滸傳[M].杭州:浙江古籍出版社,1996.

[2]竺青選編.名家解讀《水滸傳》[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1998.

[3]幺峻洲.論語(yǔ)說(shuō)解[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2006.

[4]紀(jì)德君.百年風(fēng)云:宋江形象論證的回顧和啟示[J].明清小說(shuō)研究,2005,(3).

[5]張國(guó)風(fēng).最難理解是宋江[J].文史知識(shí),2006,(12).