武鵬飛

(北京理工大學 珠海學院 廣東 珠海 519085)

語言在人類的一切活動中都起著十分重要的作用,是人類社會生活不可缺少的一個部分。然而，人類的語言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來，語言學家們都試圖從多方面對語言進行探討，形成了許多語言學流派。歸納起來，現(xiàn)代語言學主要來源于兩大傳統(tǒng):語文學傳統(tǒng)和人類學傳統(tǒng)。語文學傳統(tǒng)從比較語言學和歷史語言學開始，根據(jù)文學作品和書面文獻的研究對語言進行分析和比較。19世紀語文學家的工作為現(xiàn)代語言學的獨立研究奠定了基礎，后來發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法。這一傳統(tǒng)的繼承者強調(diào)語言的自然屬性，把語言看成是一個封閉的，獨立的系統(tǒng)，把語言學看成是一門橫跨人文科學和自然科學的獨立的邊緣科學。人類學傳統(tǒng)指運用人類學方法去研究沒有書寫系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會集團的語言。自20世紀初美國的鮑阿斯和薩丕爾以來，人類語言學家都強調(diào)語言的社會屬性，認為語言和它的社會環(huán)境是分不開的，因此必須把語言學看作是一門社會科學，把語言置于社會文化的大環(huán)境中研究。人類語言學的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語言學的出現(xiàn)和興起。通過從文化的角度來考察語言的交際過程，語言學家們發(fā)現(xiàn)人們在語言交際過程中不僅涉及語言系統(tǒng)，而且涉及同語言系統(tǒng)緊密關聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。

在語言和文化的研究方面有兩種提法:“語言與文化”和“文化中的語言”。為了界定語言與其它文化現(xiàn)象的關系，有的語言學家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”(Bright,1976)。其中，語言與大文化的關系是從屬關系，與小文化的關系是并列關系。

語言是文化的一個特殊組成部分。如果把文化作為一個包羅萬象的總體概念來看，則語言屬于人類總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分(即)小文化的關系是相對應的。因此可以認為語言是一種社會現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。

從小文化角度來看，語言和文化是同步發(fā)生的，沒有語言就沒有文化。語言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進了語言的豐富的發(fā)展。有了語言，人類就有了文化。語言是人類區(qū)別與動物的重要標志。從生物學的角度來看，原始人與動物有許多相近之處，但是人產(chǎn)生了語言，動物卻沒有。原始人具有宗教、信仰、道德、習俗等屬于文化范疇的東西，動物則不可能有。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化又反過來影響了人類，促使人類走向更大的進步。自古以來人類社會積聚下來的文化遺產(chǎn)給語言留下了深刻的烙印。人類的語言是人類社會文化中的語言，它與人類社會、人類的文化有著許多密切的關系。

在文化結(jié)構(gòu)中，語義的基本單位是“義素”。義素是詞位通過文化結(jié)構(gòu)表示語義的基本單位。一種語言中的詞位和義素之間的關系是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關系反映出語言與文化的密切關系，同時使語言成為了解文化的鑰匙。但是，詞位和義素之間并不一定總是一對一關系。即使在同一種語言中，不同地區(qū)或不同社會圈子的人的不同文化行為也會影響詞位和義素的對應關系。

一種語言的語言結(jié)構(gòu)是一個完整的語音符號系統(tǒng)和書寫符號系統(tǒng)，是一種語言區(qū)別于另一種語言的根本所在。不了解一種語言的語言結(jié)構(gòu)，就無法辨認該語言的語音或書寫的符號，并從中獲取語義。沒有掌握法語語言結(jié)構(gòu)的人，就很難辨認法語字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語的人，也會把俄語當成抽象的字母組合，根本不懂它所表達的詞義。

然而，理解了語言結(jié)構(gòu)的符號系統(tǒng)并不意味著完全掌握了該語言符號的意義。語義的表達或理解除了要了解和掌握一種語言的語言結(jié)構(gòu)外，還要了解和掌握使用該語言的文化結(jié)構(gòu)。

一種語言的文化結(jié)構(gòu)是使用該語言的人或民族的生活方式的總和，包括地理環(huán)境、民間傳說、寓言神話、社會歷史發(fā)展、風俗習慣、宗教信仰、價值觀念、科學技術(shù)、文學藝術(shù)等等。比如，現(xiàn)代漢語中的叔、伯、舅、姑夫、姨夫和姨、姑、嬸、伯母、舅媽等，在英語中需用uncle和aunt兩個詞來表達就行了。英語中的grandson既可表示孫子、外孫子，也可表示孫女、外孫女等，因此文化結(jié)構(gòu)對語言符號在交際過程中的語義指代起著很大作用，語言對物體或現(xiàn)象的指代是通過文化結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的。生活在不同文化環(huán)境中的人，對同一個語音或文字符號的理解完全不同。

語言具有明顯的文化特征:語言是有規(guī)律的；語言是人類特有的；語言是后天習得而來的，而不是靠基因遺傳的。語言與種族在歷史上有密切的聯(lián)系。同一祖先的后代一般使用同一種語言。但是語言與種族之間沒有必然的聯(lián)系。決定語言選擇的是民族文化，即具有共同地理環(huán)境、共同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、共同社會制度以及共同心理素質(zhì)的人的共同生活方式。

語言同文化一樣，是人類共同具有的特征，是人同動物區(qū)別的標志。人類先天就具備習得語言的機制，動物卻沒有。這種機制是由人的遺傳基因所決定的，而且所有人的語言機制遺傳基因都是一樣的。人類的語言現(xiàn)象可分為兩個層次:語言能力和語言結(jié)構(gòu)。前者是指人類共有的、區(qū)別是于動物的習得語言能力；后者指建立在不同種族、不同文化之上的不同語言結(jié)構(gòu)。具有語言能力的人必須生活在一種語言文化環(huán)境中才能習得此種語言。離開了這種環(huán)境人們是無法習得這種語言的。要掌握一種語言，則必須生活在這種語言文化環(huán)境中，或者努力學習了解這種語言的文化。

語言具有無限的生成能力，這是語言區(qū)別于人類其他交際工具的重要特征。人們可以利用所生活的文化環(huán)境中的語言講出成千上萬句有意義的話語。

多年來，語言差異與文化差異之間的關系引起了語言學家的普遍關注。早在19世紀，德國語言學家洪堡特就曾經(jīng)指出:“每一個人，不管操什么語言，都可以被看作一種世界觀的承擔者。世界觀的形成要通過語言這一手段才能實現(xiàn)……每種語言都有各自的世界觀?！?王希杰，1983:109)在本世紀上半葉，美國人類語言學家薩丕爾和沃爾夫曾提出假說，認為不同語言的差異不僅是語音、語法、文字上的差異，而且是生活方式、思維方法、世界觀的差異?！罢鎸嵤澜缭诤艽蟪潭壬鲜遣恢挥X的建立在該民族的語言習慣基礎上的。沒有任何兩種語言能夠完全一樣地表達同一個社會現(xiàn)實。不同生活的人所生活的世界是多種多樣的許多個世界，而不是具有不同標志的一個同樣的世界?！?王希杰，1983:110)這樣的觀點強調(diào)語言決定文化，語言決定世界觀。雖然他們的研究揭示了語言與文化的關系，但卻過分夸大了語言對文化的影響。

如果從“大文化”的角度來考察語言與文化的關系，則語言屬于總體文化的范疇，語言受總體文化的支配。語言符號和指代事物之間的關系是任意的，是在長期的語言交際過程中固定下來，由社會集團“約定俗成”的。這個“約定俗成”就是這個社會集團的文化。因此，一種語言的語言結(jié)構(gòu)，包括語音、語法和詞匯結(jié)構(gòu)，是與使用該語言的社會集團的文化內(nèi)容一致的。兒童的語言結(jié)構(gòu)和兒童的文化內(nèi)容相符合，兒童不能完全聽懂成人說的話，有時成人也不一定能完全聽懂兒童之間的對話。英國英語符合英國文化的內(nèi)容，美國英語符合美國文化的內(nèi)容，因而產(chǎn)生了英國英語和美國英語的差異。各行各業(yè)的文化內(nèi)容不同，因而出現(xiàn)了各行各業(yè)的專門用語:行話。

不同時代的文化結(jié)構(gòu)不同，因此出現(xiàn)語言的發(fā)展和變化。隨著人類社會的進步和科學技術(shù)的發(fā)展，不同民族的人開始交往，語言也出現(xiàn)交流現(xiàn)象。語言的交流是不同的“約定俗成”的語言符號之間的轉(zhuǎn)換，包括語音符號的轉(zhuǎn)換(即口譯)和書寫符號的轉(zhuǎn)換(即筆譯)。然而語言結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換后，還必須通過文化結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生語義指代。如果文化交流跟不上，就會出現(xiàn)指代事物空缺，就像西餐進入中國以前，中國人不知道“熱狗”，“色拉”是什么東西一樣。有時，交化交流也會領先于語言交流，如計算機上的CAD、上網(wǎng)使用的WWW進入中國的時候，漢語中還沒有一個相應的詞匯來取代它，只能先暫用英文名。好在人的語言具有無限的生成能力，能夠不斷地創(chuàng)造新詞匯去指代新事物。從而現(xiàn)代漢語分別出現(xiàn)了“計算機輔助設計”和“世界網(wǎng)”這些新詞匯。由此可見，語言與文化是相輔相成、攜手共進的。

然而，由于英美語言與漢語的文化背景不同，其語言的使用與漢語也存在許多差別?！俺嗽谌绾问褂脝柡蛘Z、自謙語、祝福語、致謝語、恭維語、稱謂語、禁忌語和角色用語等方面的差別外，對英美人來說，中國人談話時還過于依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用例子和類推來解釋闡明觀點”(陳建民，1994:206)?！霸陉愂?、解釋、闡明、辯論其觀點時，中國人的辯解方式比英美人更具循環(huán)性，更不具備復雜而有力的辯論辭令”(Lubman,1983)。遇到相反觀點，中國人不像英美人那樣通過提問引出對方觀點的邏輯，然后運用辯證方法說服對方改變觀點立場?！巴ǔ?，中國人論證時遵循一種模式:先描寫某一具體事件，然后回顧其歷史由來，解釋目前采取的措施，最后展望道德性勸誡”(Matalene,1985:800)?！芭u或勸告對方時，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調(diào)陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效。聽話人可自己體會共含義。在提出請求時，中國人意識到對方可能會拒絕請求，故盡量避免說出傷面子的話，并力免表現(xiàn)出妄為、過分渴望、自私的語氣和態(tài)度”(Klopf,1991:186)?！巴ㄟ^闡明請求的緣由，說話人為對方留有答應或拒絕的自由，因而雙方的面子也就保全了”(Young,1994:39)。

這些言語風格和交際策略源于中國人文化上注重整體和諧、集體主義、人際關系和諧、禮貌的傳統(tǒng)，與英美人的價值觀念迥然不同，雙方的交際策略、交際范圍和語言運用也不同。中國人用外語交際時受到母語文化的影響，并將母語文化的交際模式運用到外語交際中。在日常生活與語言交際過程中，中外雙方經(jīng)常鬧笑話或交際失敗，是因為中國人錯誤地認為外國人與他們的話語策略是一樣的，結(jié)果常常以已度人，錯誤地評估、應答對方的話語。

不少人認為“英語的語法跟漢語的語法比較，有很多地方不一樣。當然相同的地方也不少，不過那些地方不用特別注意，因為不會出問題，要注意的是不同的地方”(呂叔湘，1990)?！叭魏稳藢W習外語最自然的、最容易做的事就是把自己母語的習慣套在外語上，有時套對了，有時就套錯了。那些母語與外語不同的地方就一定要套錯”(王還，1993:1)?！坝胁顒e的地方或許會套錯，但是，因為有差別，學習時會格外注意，或許會不出問題。相似的地方或許問題更多，因為相似點掩蓋了更細微方面的差別”(Ellis,1985)。換而言之，任何兩種語言之間可以說是沒有完全絕對的對等。因此，對比研究也應該確定相似點中語言與文化方面的不同。

[1]王還.漢英對比論文集[M].北京:北京語言學院出版社,1993.

[2]王希杰.語言學百題[M].上海:上海教育出版社,1983.

[3]呂叔湘.通過對比研究語法[J].語言教學與研究,1990,(3).

[4]陳建民.語言與文化面面觀[M].北京:外語教學與研究出版社,1994.

[5]Bright,Willian.1976,Variation and Change in Language.Stanford:Stanford University Press.

[6]Ellis,R.Undertanding Second Language Acquisition[M].Oxford:OUP,1985.

[7]Klopf,D.W.Intercultural Encounters[M].Colorado:Morton Publishing Company,1991.

[8]Lubman,S.B.Negotiations in China:Observations of a Lawyer[A].Intercultural Press，Inc.,1983.

[9]Matalene,C.Contrastive Rhetoric:An American WritingTeacher in China[J].College English,1985,47.

[10]Yonung,L.W.L.Crosstalk and Culture in Sino-American Communication[M].CUP，1994.