凌加英

(中國(guó)政法大學(xué) 北京 102249)

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)世界統(tǒng)一市場(chǎng)的趨勢(shì)正在形成，中國(guó)在開(kāi)放自己的市場(chǎng)迎接全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，傳統(tǒng)的民族文化也面臨著與西方文化的一次短兵相接。不容否認(rèn)的是文化的影響力和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度密切相關(guān)，西方文明憑借強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊。

中國(guó)社會(huì)不可避免地陷入了全面的文化困惑，從價(jià)值觀念、道德倫理等各個(gè)方面遭受著強(qiáng)勢(shì)洗禮，傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)西風(fēng)西雨中艱難呼吸。歷來(lái)每一次文化融合過(guò)程難逃陣痛，那么，中國(guó)當(dāng)代文化的前景如何，其出路究竟在哪？

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的困境

五千年的中國(guó)歷史形成了以儒家文化為中心的民族傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)磨難，卻依舊在跌宕起伏中傳承不輟、延續(xù)至今。道德哲學(xué)或倫理學(xué)一直是傳統(tǒng)文化的核心，英國(guó)作家韋爾斯(H.G.Wells)認(rèn)為:“今天世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)那樣有講求禮貌和自我約束的普遍傳統(tǒng)?！盵1]在中國(guó)的傳統(tǒng)中，一直注重道德的修養(yǎng)和心性的陶冶，因此傳統(tǒng)文化帶有內(nèi)向型、盡人性的特點(diǎn)。

同時(shí)，由于深深扎根于傳統(tǒng)社會(huì)制度之中，而中國(guó)又歷經(jīng)兩千多年的封建社會(huì)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化不可避免地烙上了封建的印記。

傳統(tǒng)文化的兩面性中國(guó)人歷來(lái)秉承人情之上、熟人相親的傳統(tǒng)，在為人處事的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成了獨(dú)特的價(jià)值觀和道德觀。區(qū)別于以法律為關(guān)系紐帶的西方社會(huì)，中國(guó)人總是有一種文化沖動(dòng)，試圖想要把非血緣關(guān)系泛化或轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)道德至上的感性社會(huì)[2]。

在中國(guó)人的意識(shí)里，個(gè)人總是要融入一個(gè)群里來(lái)尋找歸屬感和認(rèn)同感。國(guó)家、集體都是整體，整體的利益高于部分；因此，國(guó)家、集體的利益高于個(gè)人的利益。個(gè)人只有融入集體，和合為集體的一員，方能獲得尊重和位置。這種文化心態(tài)的形成，是由于中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)側(cè)重家庭倫理、集體倫理而缺乏個(gè)性?xún)r(jià)值的社會(huì)[3]。家庭是一切社會(huì)組織的模型，由此才衍生出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求。因此，在傳統(tǒng)觀念里，“公而忘私”、“國(guó)而忘家”成為人們追求和推崇的理想境界。

《論語(yǔ)》載:“禮之用，和為貴。”逾千年的王朝交替、戰(zhàn)火連綿，使得傳統(tǒng)文化帶上了憧憬和平統(tǒng)一的色彩。而在披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的奮斗中，中國(guó)人逐漸意識(shí)到要克服艱難險(xiǎn)阻，只有互幫互助才能共度難關(guān)、共享利益。因此，無(wú)論是鄰里之間、民族之間、邦國(guó)之間，中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)和諧、團(tuán)結(jié)，反對(duì)無(wú)謂的爭(zhēng)斗。

傳統(tǒng)文化既重視“和”，又主張“和而不同”，并非為人處事不講原則地一味謙讓妥協(xié)，而是要正確地對(duì)待事物之間的共同點(diǎn)和差異性，實(shí)現(xiàn)“一”和“多”的辯證統(tǒng)一。因此，不同文化在中國(guó)這片土地上競(jìng)相傳播，相互吸收、融合，最后都成為中華文化的有機(jī)組成部分，這體現(xiàn)了中華文化兼收并蓄的傳統(tǒng)。

但同時(shí)，家族制在中國(guó)社會(huì)中承擔(dān)著特殊職能，影響了整個(gè)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。家庭是一種父系、父權(quán)的社會(huì)組織，由此衍生出來(lái)的社會(huì)等級(jí)制無(wú)不遵循著“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的規(guī)則。從而，“在整體價(jià)值觀念的事業(yè)下，個(gè)人在宗法血緣的紐帶上，在家和國(guó)同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都有一個(gè)特定的位置”[4]，這個(gè)位置決定了個(gè)人在等級(jí)中定位，并要求他遵從家長(zhǎng)權(quán)威，長(zhǎng)幼有序，言行有界。由此，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依附于其從屬的團(tuán)體，而非他自己。

由于中國(guó)社會(huì)歷來(lái)是農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的農(nóng)耕社會(huì)，單一、枯燥、周期性的勞作，加上自然環(huán)境對(duì)于農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)，使得中國(guó)民眾視野狹隘、缺少變革精神[5]。只重視于維持當(dāng)下的生活現(xiàn)實(shí)，而不會(huì)可以去思索未來(lái)，這種現(xiàn)世感使得傳統(tǒng)文化缺乏一種精神的動(dòng)勢(shì)和活力，導(dǎo)致缺少對(duì)于未來(lái)的熱情和理想。

缺乏理性、自省的結(jié)果便導(dǎo)致了中國(guó)人普遍信奉“宿命論”，愿意聽(tīng)從所謂“命運(yùn)”的安排，而不會(huì)去思索自然現(xiàn)象背后更深刻的規(guī)則或規(guī)律。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)色彩淡薄的原因。

二、西方現(xiàn)代文明的沖擊

隨著近代以來(lái)西方科學(xué)、技術(shù)、文化的傳入，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出中西文化碰撞的局面，尤其是改革開(kāi)放之后，西方的價(jià)值觀念、倫理思想等蜂擁而至，極大地威脅著中國(guó)特有的文化根基。

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念的沖擊。如果說(shuō)中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)，那么，西方文化的思想內(nèi)核就是個(gè)體意識(shí)，主張以人為本、個(gè)人至上，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是理性的，都有能力做出理性的選擇。因此，他們樂(lè)于在“自由、平等、獨(dú)立”的原則下決定自己的生活，追求自己的價(jià)值。人與人之間地位平等，無(wú)分貴賤，不論親疏，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念恰恰相反。

對(duì)于個(gè)人的尊重和承認(rèn)，使得西方文化有一股對(duì)內(nèi)的反省精神和對(duì)外的沖擊力。所以，西方文化是外向型的，“他們必然認(rèn)為由我征服了外物，所以物方為我所役使，所我之驅(qū)遣”[6]，以此為基礎(chǔ)，西方文化重視探索、思考、發(fā)明和創(chuàng)造，他們樂(lè)此不疲地作用于自然，促進(jìn)了實(shí)用技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的遙遙領(lǐng)先。

區(qū)別于中國(guó)文化倡導(dǎo)的“重義輕利”，西方文化以工具理性取代價(jià)值理性，重視的是他物對(duì)個(gè)體自身的作用或潛在利益。因此，西方文化重義輕利，將利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因而更具侵犯性，主動(dòng)謀求于對(duì)財(cái)富、利益的占有，縱然是六親、五倫也需讓位于自身利益。

對(duì)利益的追逐引發(fā)了強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，社會(huì)成員不得不加入到緊張的馬拉松似的爭(zhēng)奪戰(zhàn)之中，而競(jìng)爭(zhēng)氛圍的營(yíng)造在客觀上形成了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和科技進(jìn)步的動(dòng)力。

但是，在功利主義的驅(qū)使之下，西方文化具有一種對(duì)外擴(kuò)張的欲望，企圖將自身的價(jià)值觀念拓展到世界各個(gè)角落。當(dāng)這種動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行為而侵害到他國(guó)利益的時(shí)候，便轉(zhuǎn)化為“文化侵略”。

(二)變相的文化沖擊:西方文化侵略。文化沖擊是全球化下各種文化交流的必然結(jié)果，但文化侵略就不免帶上了意識(shí)形態(tài)的色彩，它是與經(jīng)濟(jì)侵略、政治侵略平行的一種侵略方式，是西方國(guó)家為了達(dá)到同化控制他國(guó)的目的而采取的文化排斥和擠壓，企圖在否定他國(guó)原有的文化核心思想和價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上，以鼓吹自身文化的先進(jìn)性為手段來(lái)進(jìn)行文化改造、控制。

電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊，憑借多種傳媒手段，西方文化試圖將其價(jià)值取向、思想主張灌輸?shù)街袊?guó)傳統(tǒng)文化的血液中。服飾、電視劇、西洋節(jié)日等，西方文化的迷霧已經(jīng)遍布我們生活的方方面面，如果一味淹沒(méi)在西化的迷霧中，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將喪失其賴(lài)以生存的土壤，結(jié)果只能是被迫掙扎、迷失自己。

那么，在西方文化的強(qiáng)大攻勢(shì)下，我們?cè)撊绾卧趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代之間找到平衡點(diǎn)，借以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，抵制西方文化滲透？

三、當(dāng)代文化的自覺(jué):中西文化匯通

費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的文化自覺(jué)首先是要對(duì)自己的文化有自知之明，因?yàn)槲幕杂X(jué)的根本目的是為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[7]。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，則首先要充分認(rèn)識(shí)自己的歷史和傳統(tǒng)，把握一種文化得以延續(xù)的根和種子。

文化自覺(jué)應(yīng)該包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的方向，也即從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中才能走向文化的現(xiàn)代化。當(dāng)代社會(huì)的語(yǔ)境下，只有理解多種文化才能可能在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確定自己的位置，找到民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)出路。

(一)傳統(tǒng)文化的繼承和摒棄。無(wú)可否認(rèn)，許多中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至存在很大程度的誤解。誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化具有其糟粕和滯后之處，例如嚴(yán)格的服從制度、僵化的科舉制度，但也不乏精華。然而，眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是被束之高閣就是被流放民間，自生自滅，得不到發(fā)揚(yáng)，這也是其缺乏吸引力、易遭誤解的癥結(jié)所在。傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造，是會(huì)死滅的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命。

當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)和通訊如此發(fā)達(dá)的條件下，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有新的思路和方法，例如目前正在進(jìn)行的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程、全世界孔子學(xué)院的建設(shè)工程以及在各國(guó)舉辦的各種形式的中國(guó)文化年、文化周活動(dòng)都是很好的嘗試。這些富有創(chuàng)造性活動(dòng)的開(kāi)展，一方面，使國(guó)人的文化認(rèn)同感得到有效提升另一方面，也將使中華民族的傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，形成一種對(duì)西方文化侵略的自然防御。

(二)西方文明的吸收和改造。當(dāng)今世界是一個(gè)西方主導(dǎo)的世界，西方文化中的自由、民主、平等、博愛(ài)思想順應(yīng)了社會(huì)前進(jìn)的需要和人類(lèi)發(fā)展的需求。而中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，也陸續(xù)主動(dòng)引進(jìn)了西方先進(jìn)的科技、觀念，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于西方文明不能采取敵視的態(tài)度，不能全盤(pán)否定，但也不能崇洋媚外，放棄自身文化的根基。

畢竟是產(chǎn)生于不同社會(huì)制度和構(gòu)造下的文化類(lèi)型，西方強(qiáng)調(diào)的理性主義、抽象主義、個(gè)人主義不能直接拿來(lái)適用于中國(guó)，因此，結(jié)合實(shí)際的改造是必須的。例如將西方的利益觀與傳統(tǒng)的道德觀結(jié)合，不能一味講求獲得多少而不愿付出；將個(gè)人主義與集體觀念結(jié)合，在顧全大局的前提下保證個(gè)人利益的正當(dāng)訴求，等等。

(三)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1.加強(qiáng)文化的“自主性”。中國(guó)沒(méi)有從自身發(fā)展成為近代的歷史，中國(guó)的歷史是古代的歷史。在中國(guó)和西方相接觸的時(shí)候，中國(guó)文明代表的是“古代”，西方文明代表的是“近代”，這就促使中國(guó)文化不能不發(fā)生變化，這個(gè)變化的一個(gè)特征就是使得中國(guó)的舊文化逐漸失去了“自主性”[8]。因此，當(dāng)務(wù)之急便是為傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇尋找合適的土壤，并且在接受西方外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，將其精華吸收進(jìn)來(lái)，讓它在我們的土壤里生長(zhǎng)出中國(guó)自己的文化。要加強(qiáng)人對(duì)于文化的維護(hù)和創(chuàng)新。文化必須由人加以體現(xiàn)，才有生命和意義，也必須由人加以維護(hù)和創(chuàng)新，才能存在和發(fā)展。激發(fā)和創(chuàng)造一個(gè)適宜國(guó)人重溫、重讀、重新研究傳統(tǒng)文化的氛圍，提高傳統(tǒng)文化吸收外來(lái)優(yōu)秀文化、抵御外來(lái)文化侵略的能力。

2.加強(qiáng)文化對(duì)話，兼容并蓄。東西文化不可能截然對(duì)立，不同文化之間必須通過(guò)接觸，才能相互學(xué)習(xí)，相互尊重。任何一種文化傳統(tǒng)賴(lài)以生存和發(fā)展的空間和時(shí)間因素，任何一種傳統(tǒng)生成結(jié)構(gòu)之間的多元性、豐富性和內(nèi)在矛盾張力，都為這種接觸提供了可能。

而推動(dòng)文化間的對(duì)話和互動(dòng)，有助于消除誤解、平等共存。香港城市大學(xué)的張信剛教授在《讓昨天與明天相遇在今天》一文中提出關(guān)于“文化互動(dòng)”的“C++”理論，“C”是指中國(guó)傳統(tǒng)文化，第一個(gè)“+”是指選擇性繼承，第二個(gè)“+”是指學(xué)習(xí)和吸收世界各地的文化精髓。每種文化都有其可借鑒之處，而以寬容的心態(tài)、博大的胸懷去接受外來(lái)文化，正如源頭活水不斷注入心流，才能源遠(yuǎn)恒長(zhǎng)，充滿生命力。

3.加強(qiáng)實(shí)用性和實(shí)踐性。一種文化的活力在于它作為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的總結(jié)和指導(dǎo)是否具有與時(shí)俱進(jìn)的魅力。傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、異彩紛呈，不乏經(jīng)典高效的實(shí)踐指導(dǎo)理論，不乏言簡(jiǎn)意賅的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但其價(jià)值是否得以重現(xiàn)，意義能否得以重構(gòu)，就在于其被落實(shí)到實(shí)踐中的可能性有多大。

傳統(tǒng)文化務(wù)必要落實(shí)到人倫日用之中，而不能停留在學(xué)術(shù)殿堂，僅供瞻仰。加強(qiáng)文化的現(xiàn)實(shí)性就要求國(guó)人重新審視時(shí)代的要求，將文化精髓與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中豐富文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)受西方文化沖擊的當(dāng)代社會(huì)，重新弘揚(yáng)民族文化勢(shì)在必行。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)失去靈魂的民族是不能借尸還魂的；民族的復(fù)興，本質(zhì)上是民族文化的復(fù)興[9]。要謀求在世界之林中的一席之地，絕不能片面抵制外來(lái)文化或者全盤(pán)拋棄傳統(tǒng)文化，必須尋找中西文化的正確結(jié)合。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化也要“有著不斷的新文化的深入和對(duì)異質(zhì)文化的消化吸收，才能使自己豐富發(fā)展起來(lái)”[10]，在此基礎(chǔ)上，防御外來(lái)文化侵略勢(shì)力，促進(jìn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程添磚加瓦、保駕護(hù)航。

[1]何兆武,柳御林.中國(guó)印象(下冊(cè))[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:66.

[2]易中天.中國(guó)文化與中國(guó)人[G]//費(fèi)孝通,等.中國(guó)文化與全球化.南京:江蘇教育出版社,2003:114-130.

[3]何新.中國(guó)文化史新論——關(guān)于文化傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:63.

[4]張立文.傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989:140.

[5]何新.中國(guó)文化史新論——關(guān)于文化傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1987:69.

[6]錢(qián)穆.文化的衰老與新生[G]//劉志琴.文化危機(jī)與展望—臺(tái)灣學(xué)者論中國(guó)文化(上).北京:中國(guó)青年出版社,1989:32-44.

[7]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)[M].北京:群言出版社,2005:49.

[8]張樂(lè)民.從中國(guó)文化的“自主性”談起[G]//費(fèi)孝通,等.中國(guó)文化與全球化.南京:江蘇教育出版社,2003:100-113.

[9]王甦.中華文化的現(xiàn)代意義[G]//葉圣陶委員會(huì)編.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.合肥:安徽教育出版社,2005:88-93.

[10]孫觀懋.文化，民族的命脈[G]//葉圣陶委員會(huì)編.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化.合肥:安徽教育出版社,2005:85-87.