李玉杰

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 天津 300387）

梁啟超認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的兩種取向

李玉杰

（天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院 天津 300387）

梁啟超是從價(jià)值取向和實(shí)用取向兩個(gè)方面來看待社會(huì)主義思想的。前者使他站在傳統(tǒng)價(jià)值立場上來理解和接受社會(huì)主義，雖導(dǎo)致一定程度的曲解，但也避開了陷入教條主義的危險(xiǎn)；后者則使他反對(duì)社會(huì)主義革命，走上了調(diào)適改良的道路，雖不合歷史潮流，但其關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展問題的實(shí)用態(tài)度和具體見解對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義仍不乏啟發(fā)意義。

梁啟超 社會(huì)主義 價(jià)值取向 實(shí)用取向

梁啟超一生思想博雜多變，總能擺脫各種“主義”的邏輯成見，他也因此自稱“太無成見”。但在價(jià)值立場上遠(yuǎn)非如此，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就是帶著傳統(tǒng)價(jià)值的“成見”開始的。梁啟超不是一個(gè)單純的思想家，而是有著強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望，他參與過種種政治活動(dòng)，價(jià)值的“成見”并沒有局限他的思維，現(xiàn)實(shí)的問題又使他在實(shí)踐中可以在一定程度上削弱價(jià)值“成見”的僵化束縛，他對(duì)社會(huì)主義的批判恰是從現(xiàn)實(shí)實(shí)用的邏輯出發(fā)的。因此，梁啟超對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)可以從價(jià)值取向和實(shí)用取向兩個(gè)方面來分析。

一、梁啟超認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向

博雜的學(xué)識(shí)背景使梁啟超的思想視野非常開闊，即使深處危亡圖存的特定歷史境遇他也沒有盲目地接受或排斥某種成說，對(duì)待中外思想觀念，他往往能夠給出比較客觀的評(píng)判，而不是厚此薄彼。他認(rèn)為，比較而言，中國傳統(tǒng)文化雖然缺乏西方形而上學(xué)意蘊(yùn)和近代科學(xué)思維，但中國文化的獨(dú)特價(jià)值在于人生哲學(xué)及政治哲學(xué)，即“以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心”。中國古今思想家在集中精力思考這方面的各種問題時(shí)，由于沒有受到形而上學(xué)和科學(xué)思維的影響，“往往有獨(dú)到之處，為世界任何部分所莫能逮?！保?］(p.3)這種獨(dú)到之處就在于中國傳統(tǒng)思想在尋求人類現(xiàn)世生活之理法時(shí)是倫理價(jià)值取向的，而不是尋求抽象的形而上學(xué)基礎(chǔ)或科學(xué)依據(jù)。當(dāng)我們據(jù)此來考察梁啟超的社會(huì)主義思想時(shí)，就會(huì)明顯感到他所理解的傳統(tǒng)思想和價(jià)值資源在其中所起的重要作用。

首先，梁啟超認(rèn)識(shí)和接受社會(huì)主義是沿著倫理價(jià)值取向進(jìn)行的，而不是科學(xué)認(rèn)知或真理取向。一般的馬克思主義者接受社會(huì)主義學(xué)說時(shí)往往在于相信它是真理，正確揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)遵循的是該理論的內(nèi)在邏輯，即辯證唯物主義和唯物史觀。梁啟超不相信存在普遍的真理，“夫絕對(duì)真理之有無，學(xué)者久已疑之?！碑?dāng)然也不會(huì)認(rèn)為存有萬世不移之學(xué)說。這種態(tài)度取向使梁啟超并沒有按照科學(xué)社會(huì)主義的邏輯來理解社會(huì)主義，歷史唯物主義、階級(jí)斗爭學(xué)說等科學(xué)社會(huì)主義的核心理論他并非全然不解，而是不愿接受。“在久無階級(jí)之我國，茲事自不能成問題，且以學(xué)理衡之，吾躋亦不能認(rèn)階級(jí)斗爭為性質(zhì)上可崇敬之事業(yè)”。［1］(p.8)他之所以否認(rèn)中國古代社會(huì)有階級(jí)斗爭，反對(duì)在近代中國提倡階級(jí)斗爭，其原因也正在于他認(rèn)為階級(jí)斗爭并非僵化的普世真理，只是西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和觀念的產(chǎn)物，并不合中國社會(huì)的實(shí)際情況和價(jià)值觀念。

因此，我們從梁啟超關(guān)于社會(huì)主義的論述中可以看到他很少介紹社會(huì)主義學(xué)說的內(nèi)在邏輯，而是偏重于對(duì)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵的介紹。比如他在介紹社會(huì)主義取代資本主義的合理性時(shí)，不是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律來說明的，而是從價(jià)值層面上來認(rèn)識(shí)的，他說資本主義造成“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之。社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋摯之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣?！痹诹簡⒊男闹校鐣?huì)發(fā)展的這種趨向即由貧富分化、各自為政的社會(huì)走向平等、團(tuán)結(jié)、和諧的社會(huì)，是社會(huì)進(jìn)化的體現(xiàn)。

對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，梁啟超的認(rèn)識(shí)也不是按照社會(huì)化大生產(chǎn)的需要或生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一套邏輯來進(jìn)行的，而是帶有強(qiáng)烈的價(jià)值色彩。他說：“社會(huì)主義是要將現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)組織不公平之點(diǎn)根本改造。改造的方法雖然種種不同，或主共產(chǎn)，或主集產(chǎn)，或主生產(chǎn)事業(yè)全部由能生產(chǎn)的人管理，或主參加一部分，或用極端急進(jìn)的手段，或用和平漸進(jìn)的手段，總之，對(duì)于現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)為不合人道，要重新組織一番，這就是社會(huì)主義?！保?］(p.151)在他看來社會(huì)主義的上述諸種經(jīng)濟(jì)手段都是服務(wù)于社會(huì)公平這一價(jià)值的。

其次，梁啟超是站在我國傳統(tǒng)價(jià)值立場上來理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵的。既然梁啟超接受和贊譽(yù)社會(huì)主義的理由是價(jià)值理由，那么他為何又偏偏接受這些價(jià)值呢？理由就在梁啟超自身所處的文化傳統(tǒng)里面。他的價(jià)值支點(diǎn)是安放在傳統(tǒng)文化的根基之上的，是站在傳統(tǒng)價(jià)值立場上來解讀和評(píng)判社會(huì)主義的，當(dāng)然這種解讀事實(shí)上與傳統(tǒng)價(jià)值的相合程度又受制于他本人的傳統(tǒng)文化觀的影響。梁啟超明確認(rèn)為社會(huì)主義理想是中國古代思想傳統(tǒng)中的一個(gè)基本內(nèi)容，他指出“歐洲所謂社會(huì)主義者，其倡導(dǎo)在近百余年間耳，我國則孔、墨、孟、荀、商、韓，以至許行、白圭等徒，其所列論，殆無一不帶有社會(huì)主義色彩。在此主義之下，而實(shí)行方法大相徑庭，亦于現(xiàn)代社會(huì)主義派別多歧者略相似。”［1］(p.7)至于上述概括是否恰切則可另當(dāng)別論，單就梁啟超的態(tài)度來看，毫無疑問傳統(tǒng)的價(jià)值取向是他接受社會(huì)主義的根本理由。

在這種傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義的互釋中，梁啟超把中國傳統(tǒng)中的大同理想、小康社會(huì)中所包含的平等精神、人本意識(shí)、和諧理念等價(jià)值等同于西方社會(huì)主義的基本價(jià)值。比如他站在中國古代均貧富的平等觀上來理解近代西方的平等問題，并認(rèn)為中國古代對(duì)該問題的認(rèn)識(shí)和提倡遠(yuǎn)甚于近代西方，“孟子言井田，為大同之綱領(lǐng)，井田為孔子特立之制，所以均貧富，論語所謂不患寡而患不均，井田者均之至也，平等之機(jī)則也。西國近頗倡貧富均財(cái)之說，惜未得其道耳?！保?］(p.19)

梁啟超認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向和傳統(tǒng)立場導(dǎo)致的一個(gè)明顯后果是他無法區(qū)別馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義和空想社會(huì)主義以及其它具有社會(huì)主義理想色彩的學(xué)說之間有什么根本的不同，比如他在《南?？迪壬鷤鳌分性f：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙康德之徒大倡之，期組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸氏之書，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記·禮運(yùn)》篇孔子告子游之語?！保?］(p.73)可以看出梁啟超只是發(fā)現(xiàn)了它們之間的相似之處，并沒有深入到社會(huì)主義學(xué)說的內(nèi)部理據(jù)中。因此，從這個(gè)層面來看，人們指責(zé)其對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)膚淺或曲解社會(huì)主義學(xué)說也是有根據(jù)的。不過，換一種立場來看，梁啟超沒有按照科學(xué)社會(huì)主義的邏輯來理解社會(huì)主義誠然造成了諸多曲解之處，但他從價(jià)值層面入手事實(shí)上也避免了理解西方社會(huì)主義的另一種危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)就是陷入了其學(xué)說的邏輯之中而忽略了價(jià)值意蘊(yùn)。

社會(huì)主義是植根于西方社會(huì)實(shí)踐和文化傳統(tǒng)之中的理論，在非西方文化語境下，人們可以借助于邏輯來把握其內(nèi)在理據(jù)，但無法精確體會(huì)其中所承載的價(jià)值內(nèi)涵。因此，非西方文化語境下的人們在理解社會(huì)主義的價(jià)值時(shí)所能憑借的也只能是自身文化傳統(tǒng)和生活實(shí)踐，其結(jié)果也必然達(dá)不到對(duì)西方社會(huì)主義諸價(jià)值的準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，而只能是模糊的相似，這恰恰也是社會(huì)主義需要本土化和不斷創(chuàng)新與發(fā)展的一個(gè)重要原因。如果忽略了這個(gè)問題，簡單地認(rèn)為社會(huì)主義的基本原理與基本價(jià)值是完全一體的，就很容易導(dǎo)致把二者等同，陷入教條主義，在實(shí)踐中就會(huì)把某些理論、制度僵硬化，而不能與自身的特點(diǎn)相結(jié)合。所以，從這個(gè)角度來說，梁啟超認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的價(jià)值取向和傳統(tǒng)立場應(yīng)有其十分重要的啟發(fā)意義。

二、梁啟超認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的實(shí)用取向

梁啟超和他的老師康有為一樣，也是在嶺南文化的熏陶下成長起來的近代學(xué)人，嶺南文化的獨(dú)特之處在于其“側(cè)重的是平民意識(shí)、實(shí)用價(jià)值、功效主義，它的文化支點(diǎn)使重利務(wù)實(shí)的地域性突顯出來，從而形成了一種具有現(xiàn)實(shí)取向的思維模式。”［5］(p.76)嶺南文化的上述特點(diǎn)對(duì)梁啟超的學(xué)術(shù)態(tài)度影響很大，其思想和觀點(diǎn)善變的另一個(gè)根源可以歸結(jié)于此，他曾說：“學(xué)問是拿來致用的，不單純是為學(xué)問而學(xué)問而已?！保?］(p.10)實(shí)用的取向使梁啟超的學(xué)術(shù)沒有積重難返的陳規(guī)，不拒斥每一次選擇或革新的可能，再創(chuàng)造性很強(qiáng)，當(dāng)然也充斥著前后矛盾。在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)上，特別是與近代中國的實(shí)際問題糾結(jié)在一起時(shí)，梁啟超的實(shí)用立場十分明顯。

實(shí)用取向的特點(diǎn)就是對(duì)于各種學(xué)說的取舍以應(yīng)對(duì)實(shí)際問題的利弊得失為原則，而不是遵循各自學(xué)說的理據(jù)或邏輯，因此，這雖然可能導(dǎo)致表面上的矛盾，但從有效解決實(shí)際問題的意義上來說并不矛盾。其原因就在于現(xiàn)實(shí)中的問題是錯(cuò)綜復(fù)雜、時(shí)時(shí)而變的，任何理論都難以窮盡和涵蓋這些問題，拘泥于某一成說雖可以避免邏輯理據(jù)上的矛盾，但并不能有效解決各種問題。梁啟超指出近代以來西方種種主義學(xué)說在實(shí)踐中皆有其缺陷，“然每一主義之昌，未嘗不有極大流弊踵乎其后，至今日則其人深陷于懷疑惱悶之淵?！保?］(p.8)相比之下，他頗為贊賞地認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)實(shí)踐就能在一定程度上避免這點(diǎn)，即能做到“極平實(shí)與極詭異之學(xué)說，同時(shí)并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不相容之理論及其制度，能巧于運(yùn)用，調(diào)和焉以冶諸一爐。”［1］(p.8)雖然他也承認(rèn)這種調(diào)和、實(shí)用的取向會(huì)導(dǎo)致解決問題不徹底的短處，但比較而言他仍認(rèn)為可取。對(duì)于社會(huì)主義在中國的實(shí)踐問題，他的基本立場也是這種調(diào)和、實(shí)用的態(tài)度。

實(shí)用取向使梁啟超主張中國以改良主義的方式來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想。盡管梁啟超從價(jià)值角度對(duì)社會(huì)主義充滿贊譽(yù)并十分樂意接受，但他也深知“價(jià)值之為物，本非絕對(duì)的不變的”。［1］(p.8)所以針對(duì)不同狀況的人們來說，社會(huì)主義的諸種價(jià)值也是應(yīng)有輕重緩急之分的，而不是同等對(duì)待。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)水平低下的社會(huì)來說，生產(chǎn)的效率對(duì)于人們的重要性應(yīng)優(yōu)于公平分配。社會(huì)主義理想在中國雖早已有之而至今沒能實(shí)現(xiàn)，重要原因也在于“我國之生計(jì)學(xué)說，常以分配論為首位，而生產(chǎn)論乃在次位也。”［1］(p.8)正是這種實(shí)用取向?qū)r(jià)值取向的“約束”使梁啟超認(rèn)識(shí)到了中國社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展?fàn)顩r與社會(huì)主義理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)條件的巨大差距。

因是之故，在20世紀(jì)20年代社會(huì)主義問題的大論辯中梁啟超始終堅(jiān)持的立場是實(shí)踐上反對(duì)，價(jià)值上接受和支持。他對(duì)于在中國煽動(dòng)社會(huì)主義政治革命，組織工人進(jìn)行階級(jí)斗爭都持激烈的批評(píng)態(tài)度，原因是認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國根本不具備實(shí)行社會(huì)主義的社會(huì)條件，在《復(fù)張東蓀書論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》中，他說：“吾以為中國今日之社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，有與歐美最不相同之一點(diǎn)焉。歐美目前最迫切之問題，在如何而能使多數(shù)之勞動(dòng)者地位得以改善，中國目前最迫切之問題，在如何能使多數(shù)之人民得以變?yōu)閯趧?dòng)者。”［7］(p.249)他認(rèn)為在這種社會(huì)條件下搞工會(huì)斗爭，只能抑制和破壞生產(chǎn)的發(fā)展，距離社會(huì)主義的方向越來越遠(yuǎn)。

梁啟超主張?jiān)诰唧w實(shí)踐中優(yōu)先發(fā)展實(shí)業(yè)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)資本家發(fā)財(cái)致富，扶植和發(fā)展資本主義，以此為社會(huì)主義創(chuàng)造條件，而不是立即采取社會(huì)主義行動(dòng)。他說：“夫中國今日不能不獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，……不特此也，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之立場而論，欲此主義傳播與實(shí)現(xiàn)，不能不以勞動(dòng)階級(jí)為運(yùn)動(dòng)之主體；勞動(dòng)階級(jí)不存在之國家，欲社會(huì)主義之實(shí)現(xiàn)，其道無由?！保?］(p.250~251)當(dāng)然，實(shí)用取向并不會(huì)讓梁啟超主張徹底走上資本主義道路，價(jià)值取向也使他對(duì)資本主義的弊端保持警惕，正如他自己所言“我反對(duì)資本主義比共產(chǎn)黨還厲害?！睂?duì)于社會(huì)主義與資本主義的這對(duì)矛盾梁啟超并沒有拘泥于各自的理據(jù)，而是本著實(shí)用的態(tài)度對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和，提出一條改良主義的道路，這種道路的實(shí)質(zhì)就是通過社會(huì)改革來打破壟斷，實(shí)現(xiàn)公有、私有經(jīng)濟(jì)成分共存，借助稅收和國家政治強(qiáng)力來監(jiān)管有產(chǎn)者、維護(hù)勞動(dòng)者的利益、建立社會(huì)保障。［9］(p.143)

歷史已經(jīng)證明在近代中國的那個(gè)特定時(shí)期，任何社會(huì)改良措施都會(huì)以失敗而告終。同樣，梁啟超上面提出的調(diào)適路線即使有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，肯定也不會(huì)成功。由于不能運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和分析方法來分析當(dāng)時(shí)中國社會(huì)所面臨的問題，梁啟超對(duì)于中國社會(huì)的階級(jí)分析失之偏頗，對(duì)于工會(huì)運(yùn)動(dòng)的意義缺乏認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的實(shí)用取向局限了他的視野，使其不能以歷史的眼光來看待政治革命的利弊得失。但是，如果拋開當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)局因素，單就認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展問題來說，走實(shí)用取向的梁啟超依然能夠觸及到中國發(fā)展社會(huì)主義所要面對(duì)的一個(gè)根本問題，即落后的社會(huì)生產(chǎn)力如何發(fā)展的問題。在思考該問題時(shí)，梁啟超并沒有受制于各種學(xué)說制度和價(jià)值的“成見”，而是強(qiáng)調(diào)面對(duì)具體問題的實(shí)用主義態(tài)度。這一點(diǎn)也是探討梁啟超社會(huì)主義思想對(duì)于我們今天建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］梁啟超.先秦政治思想史［M］.天津：天津古籍出版社，2004.

［2］梁啟超.飲冰室合集：專集之二十三(C).北京:中華書局，1989.

［3］梁啟超.飲冰室合集：文集之三［C］.北京：中華書局.1989.

［4］梁啟超.飲冰室合集：文集之六［C］.北京：中華書局，1989.

［5］梁鳳蓮.嶺南文化的歷史與現(xiàn)實(shí)視界［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(5).

［6］梁啟超.飲冰室合集：專集之九十九［C］.北京：中華書局，1989年.

［7］易鑫鼎.梁啟超選集（上卷）［C］.北京：中國文聯(lián)出版社，2006.

［8］易鑫鼎.梁啟超選集（下卷）［C］.北京：中國文聯(lián)出版社，2006.

［9］(美)伯納爾.1907年以前中國的社會(huì)主義思潮(M).福州:福建人民出版社,1985.

李玉杰（1977—），男，河南周口人，天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院2008級(jí)科學(xué)社會(huì)主義博士，河南大學(xué)講師，從事社會(huì)主義思想史研究。