高曉明

（廣播電影電視管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部，山西 太原 030013）

中國武術(shù)在城市化進程中的發(fā)展思考

高曉明

（廣播電影電視管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部，山西 太原 030013）

中國社會的現(xiàn)代化過程中，城市化成為一個現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，而城市化進程對許多事物的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，中國武術(shù)便是其中一個典型案例。文章運用文獻資料研究方法，對城市化過程對武術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的影響進行分析，并從武術(shù)自身發(fā)展的角度，從文化創(chuàng)新的視角，針對武術(shù)在城市化過程中如何適應(yīng)、發(fā)展提供理論思考，以推動武術(shù)擺脫當(dāng)代發(fā)展的瓶頸，開創(chuàng)未來發(fā)展的盛世。

城市化 中國武術(shù) 發(fā)展

前言

城市化是一個國家現(xiàn)代化程度的彰顯，隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展的進程，中國的城市化成為中國社會變遷的一個重要標(biāo)志。隨著我國城市化進程的推進，林立的摩天大樓、交錯的現(xiàn)代交通、便捷的通訊、繁華的鬧市、多元的文化、多彩的生活，等等這些我們所體驗到的變遷已經(jīng)證明中國城市化所取得的成效。城市化的推進對于人們的生活帶來了諸多的變化，也享受到許多隨之而來的益處。但對于有些事物而言，這種變化對其生存、發(fā)展帶來的反而是種種沖擊與挑戰(zhàn)，武術(shù)正是其一。中國武術(shù)，這個誕生于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化典范，中國城市化所帶來的社會環(huán)境變遷成為其亟需關(guān)注和解決的問題。武術(shù)原先業(yè)農(nóng)安土的生存環(huán)境被遍布摩天大廈的城市生活所逐漸代替，武術(shù)環(huán)境的轉(zhuǎn)變也使得武術(shù)重新在新的歷史時期尋求自身的定位，進而為走出當(dāng)代發(fā)展的瓶頸開辟出新的生命航線。而武術(shù)的城市化過程也成為武術(shù)當(dāng)代發(fā)展過程中的重要課題和發(fā)展難題，因為武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展問題和困境正是武術(shù)城市化過程中的諸多變遷所導(dǎo)致。武術(shù)近代以來所發(fā)展的嬗變正是武術(shù)現(xiàn)代化過程所邁出的第一步，而隨著中國社會城市化程度的加深，武術(shù)在城市中的發(fā)展?fàn)顩r如何便成為武術(shù)現(xiàn)代化程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

1 城市化：中國現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志

“從當(dāng)今世界各國的發(fā)展過程來看，無論是先發(fā)展國家還是遲發(fā)展國家，也無論是發(fā)達國家還是不發(fā)達國家，‘社會現(xiàn)代化’都是它們發(fā)展的主題和目標(biāo)，各個國家都在以不同的模式和通過不同的道路，朝著這一目標(biāo)邁進。這一世界性的社會變遷，不僅已經(jīng)深刻改變了整個世界的面貌，而且將更深刻、更全面地改變整個世界。”[1]而“城市是人類進入文明時代以后構(gòu)筑在地平線上的杰作。它的出現(xiàn)是人類歷史上具有劃時代意義的事件，是人類聚落形態(tài)的一次空前革命。工業(yè)革命以來的世界城市化已經(jīng)或正在導(dǎo)致以鄉(xiāng)村為基本載體的傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐猿鞘袨榛据d體的現(xiàn)代社會。”[2]城市化正是社會現(xiàn)代化過程中的一個重要標(biāo)志。

“城市化的歷史發(fā)端于18世紀(jì)60年代英國的產(chǎn)業(yè)革命。在此之前，世界的城市發(fā)展處于十分緩慢、曲折的過程之中……到目前，世界城市人口已接近50%（1997年為46%）。根據(jù)這一趨勢，在21世紀(jì)，人類將最終完成從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代城市社會的轉(zhuǎn)變?！盵3]中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展同樣要經(jīng)歷城市化的過程，而且已經(jīng)取得了顯著的成效。“我國是自1949年以后才進入城市化的起步階段的，和新中國成立的時間大體一致，其時城市人口占總?cè)丝诘?0.6%。截至目前，我國的城市化水平大致為30%?！盵4]而且中國城市化將隨著改革開放的深入而繼續(xù)加快，我國的城市化模式將建立在我國特色的基礎(chǔ)上逐步與國際慣例接軌。

2 城市化發(fā)展對中國武術(shù)發(fā)展的影響

2.1 武術(shù)生存環(huán)境的變遷

“城市是一種主要由從事非農(nóng)業(yè)活動的人口組成的、規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的地域社會共同體?！薄俺鞘谢喾Q都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙３鞘腥丝诒戎厣仙?，農(nóng)村人口比重下降時城市化的一個顯著標(biāo)志。城市化亦包含城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過程。城市化的實質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。我國不少學(xué)者根據(jù)中國實際，將城市化稱為‘城鎮(zhèn)化’?！盵5]這種城市化的發(fā)展趨勢正是中國社會由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的結(jié)果?！肮I(yè)化推動城市化。這是城市化發(fā)生與發(fā)展的最根本動力或決定性因素。工業(yè)化導(dǎo)致工商服務(wù)企業(yè)在特定地域集聚。同時，由于工商服務(wù)業(yè)較之農(nóng)業(yè)具有更強的吸收勞動力的能力，必然促進農(nóng)村人口的城市化”。

從武術(shù)發(fā)展來看，中國武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化一樣滋生于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明之中，雖經(jīng)歷過幾次大的轉(zhuǎn)折但仍一直浸潤在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中。近代以來，中國文化受到西方文化前所未有的強烈沖擊，隨之而來的則是中國社會、文化的巨大變遷，城市化則是一個顯著特征和發(fā)展趨勢。武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展無法回避這個現(xiàn)實，并給武術(shù)的發(fā)展帶來了極大的影響，讓人憂心忡忡。幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會和冷兵器時代是長期孕育武術(shù)發(fā)展的客觀環(huán)境，社會的需要支撐著武術(shù)從歷史中蜿蜒走來。但城市化使得武術(shù)原本生存的土壤發(fā)生了前所未有的改變，而這種轉(zhuǎn)變給武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，武術(shù)扮演著重要角色，發(fā)揮著重要的社會功能。在近代以前的中國，武術(shù)一直作為戰(zhàn)爭的主要手段，即使在非戰(zhàn)爭時期，村落中由習(xí)武之人組成的“護青”組織憑借武術(shù)來保護著自己的勞動成果，而田間地頭的武術(shù)習(xí)練同時也成為當(dāng)時人們余暇的一種消遣和娛樂。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會這樣的生存方式給與了武術(shù)巨大的生存空間，滿足著人們的需要。隨著我國城市化進程，城鄉(xiāng)一體化日益明顯，即使在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化，農(nóng)村人口的城市流動，使得農(nóng)村與城市之間的界限逐漸模糊?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工業(yè)化的趨勢必將改變農(nóng)村社區(qū)的固有特點，從而推動農(nóng)村地區(qū)的城市化?！眳⑴c農(nóng)業(yè)的人口將不斷減少，同樣，武術(shù)生存環(huán)境中的主體發(fā)生了巨大的變化。由此可見，武術(shù)原本的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了前所未有的變化。如何去面對和適應(yīng)城市化，無疑成為當(dāng)代武術(shù)發(fā)展亟需重視和解決的課題。

2.2 大眾生活方式的轉(zhuǎn)變

武術(shù)作為一種身體文化，其發(fā)展與人是分不開的，大眾是其產(chǎn)生、發(fā)展的載體，因此，大眾生活方式?jīng)Q定著武術(shù)發(fā)展的興衰。武術(shù)在唐宋時期的大轉(zhuǎn)折，使得武術(shù)走向民間，從小眾走入大眾，為武術(shù)此后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，“忙時種田，閑時練拳”的田園生活給予了武術(shù)無比廣袤的發(fā)展空間，習(xí)練武術(shù)成為當(dāng)時人們的一種生活方式。

隨著近代以來中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展，尤其是城市化建設(shè)快速推進，使中國人的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也影響著大眾的生活方式。城市化程度的提升伴隨著全球化的不斷發(fā)展，經(jīng)濟一體化和信息技術(shù)的飛速發(fā)展使得中國消費型的社會也業(yè)已形成?！跋M社會引導(dǎo)人脫離真實的現(xiàn)實而生存于一個虛構(gòu)的幻境中”，[6]并占據(jù)著人們的巨大生活空間，影視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代產(chǎn)物逐漸在大眾生活方式中起著主導(dǎo)性作用。此外，同為身體運動的西方體育，自近代隨著西方列強的入侵而舶入中國后，也逐漸從中國大眾中搶奪著武術(shù)的生存空間。直到北京2008年奧運會的成功舉辦，西方體育一直逐步滲透并深刻影響著中國，影響著中國人的生活。尤其新中國成立以后，舉國體制的實行、奧運爭光計劃的推出，中國人在自己的努力之下，一次又一次在奧運舞臺上展現(xiàn)著中國人的風(fēng)采，讓世人刮目相看。但此時西方競技體育已深深滲透到中國人的生活之中，中國武術(shù)不得不在西方競技體育的夾縫中生存，深陷進退維谷的境地，在沖擊與抉擇中艱難前行。

20世紀(jì)80年代，美國文化的代表NBA開始登陸中國，從此便開始在中國的蔓延，且影響不斷擴大。從轉(zhuǎn)播NBA的比賽，到中國本土球員成功進入NBA，許多中國人已經(jīng)將觀看NBA比賽融入了自己的日常生活，而中國的許多年輕人則在籃球場上追尋著自己的快樂。此外，城市化的發(fā)展使得人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，此時人們開始去追求健康和精神享受，中國大眾進入到了休閑時代。如今，全球化將地球變成了村落，豐富多彩的休閑方式也從四面八方來到中國，旅游、探險、漂流、健美操、街舞、跆拳道、瑜伽等休閑方式出現(xiàn)在當(dāng)今中國人的日常生活中，人們可以根據(jù)不同需求自由選擇。武術(shù)在名目繁多的休閑方式中接受著現(xiàn)實的考驗。尤其是年輕一代，他們追求個性的彰顯，他們所從事的休閑或運動方式自然也成為其張揚個性的一種手段。而這種城市化生活方式不僅僅存在于城市，同時也不斷向農(nóng)村地區(qū)傳播，在信息化時代的今天，這種傳播速度和覆蓋能力是驚人的。

3 武術(shù)在中國城市化過程中發(fā)展的思考

文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的根本訴求，武術(shù)作為一個文化事物，并不會因為時代、環(huán)境的變遷而走向沒落。武術(shù)將在當(dāng)今社會中擔(dān)負起文化的重任，它所承載的文化價值是有目共睹的，而且武術(shù)所兼具的其他價值同樣可以為人類所共享。

3.1 弘揚武術(shù)文化內(nèi)涵，推動城市文化建設(shè)

“沒有本民族個性的文化，就沒有資格躋身于世界文化之林。世界文化之成其為世界的，就在于每個民族各以其自己民族獨特的創(chuàng)造而貢獻于世界，從而充實并繁榮了世界文化的整體?！盵7]同樣，作為一個城市的發(fā)展，成為世界化的城市也是其發(fā)展的目標(biāo)。文化需要個性，城市同樣也需要個性。文化是不斷發(fā)展的，且縱觀武術(shù)的發(fā)展歷程，武術(shù)自身受文化環(huán)境的影響而不斷嬗變，直至發(fā)展出今日之面貌，且這種發(fā)展的步伐一刻沒有停息。武術(shù)作為中國文化的一個子系統(tǒng)和典型代表，成為一個道道地地的中國文化符號。近代以降，中國的社會、文化經(jīng)歷了巨大的變遷，現(xiàn)代化發(fā)展成為中國發(fā)展的歷史課題，而各方面的現(xiàn)代性問題成為時代賦予的艱巨任務(wù)，“在現(xiàn)代性的多重建構(gòu)或多元性中，文化始終是一個不可或缺的層面。甚至不少思想家在解析現(xiàn)代性的矛盾體或矛盾邏輯時，把文化現(xiàn)代性作為基本矛盾的一方加以考慮。在某種意義上看，現(xiàn)代性的矛盾就是文化現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代化之間的抵牾沖突?！盵8]武術(shù)在這場歷史激蕩中，深受前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，為謀求新的生存方式與發(fā)展方向，自身應(yīng)不斷的調(diào)適與更新。

英國人崇尚戶外運動，造就了英國特有的文化特征。英國的紳士們將運動視為其身份和品位的象征。美國的橄欖球、籃球、冰球、拳擊等運動作為美國文化的符號，同樣凸顯著美國“英雄主義”文化的特質(zhì)。由此可見，富有代表性的身體運動是一個民族的文化符號，并與本民族的文化發(fā)展一直發(fā)生著劇烈的互動關(guān)系。中國傳統(tǒng)武術(shù)“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚于藝”，中國武術(shù)中蘊含了厚重的多元的中國傳統(tǒng)文化價值，古典哲理、古典醫(yī)理、古典兵學(xué)、古典美學(xué)、古典倫理都在中國傳統(tǒng)武術(shù)中有著深刻的表現(xiàn)。此外，中國武術(shù)具有的教化功能，這是許多其他體育項目所無法比擬的，“貴和尚中”、“仁愛孝悌”、“謙和好禮”等道德規(guī)范在中國武術(shù)發(fā)展中一直被置于首要位置，對武術(shù)這項技擊性的身體運動的參與者有著極高的道德要求，這個“武德”所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德對推動社會精神文明建設(shè)和弘揚民族精神具有積極作用。武術(shù)作為中國文化的典型代表始終煥發(fā)著文化的光輝，在城市化進程中我們應(yīng)當(dāng)看到其中的文化價值，在文化立國的政策指引下，在大力提倡、推動武術(shù)發(fā)展的過程中，將武術(shù)的文化功能充分的表現(xiàn)出來，這是極具價值和具有深遠意義的。

3.2 發(fā)揮武術(shù)多元功能，提高城市生活質(zhì)量

隨著城市化程度的加深，尤其在大都市，快速的生活節(jié)奏和激烈的社會競爭，給生活在其中的人們巨大的生活壓力，從而使“亞健康”狀態(tài)的人群大大增加，大大降低了城市生活的質(zhì)量。而傳統(tǒng)武術(shù)在古典哲學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)理論的基礎(chǔ)上，依據(jù)中國傳統(tǒng)陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)學(xué)說來指導(dǎo)人體運動，主張“形神兼?zhèn)洹?，注重“手眼身法步”與“精神氣力功”的內(nèi)聯(lián)；結(jié)合剛?cè)嵯酀?，動靜結(jié)合的運動方法，以達到健身、調(diào)心的生理、心理雙重效果。同時，武術(shù)的娛樂功能也能給人們的余暇生活帶來輕松和快樂。與西方體育相比，建立在中國文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的武術(shù)，其多元化的價值已超越了單純的一種體育運動，并能夠在城市生活中顯現(xiàn)出較大的適用性和功用。

武術(shù)之所以可以稱為一種身體文化，歷經(jīng)千百年的發(fā)展歷程自身也經(jīng)歷著不斷嬗變與發(fā)展，而在這么漫長的蛻變過程中衍生出了多元化的功能，如技擊功能、健身功能、娛樂功能、文化功能等。這些功能在不同的時期都發(fā)揮著其功用，以滿足著人和社會的需要，也正因如此使得武術(shù)擁有了強大的生命力，任憑時代變換而生生不息。“所謂‘外練筋、骨、皮，內(nèi)練精、氣、神’。從操作上說，中國傳統(tǒng)武術(shù)演練講究‘以心行氣、以氣運身’，‘意到氣到、氣到勁到’，‘形神兼?zhèn)?、虛實變換、陰陽相濟、天人合一’，‘練武修德、體用一如’。這是一種真正身心相應(yīng)、內(nèi)外兼修的‘全身運動’?！纱烁?dāng)代所謂‘生理適應(yīng)、心理適應(yīng)、社會適應(yīng)’這三大適應(yīng)的現(xiàn)代立體健康概念相通暗合?！盵9]長期習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)可以達到“內(nèi)外兼修”的目的，武術(shù)是符合中國文化精神和品位的身體運動形式，不僅可以達到強身健體的目的，而且可以提升自身的文化修為。尤其，武術(shù)中包含的豐富哲學(xué)思想，在消除當(dāng)代大眾浮躁心態(tài)、緩解現(xiàn)代社會帶給人們巨大精神壓力、提高中國文化修養(yǎng)、防止道德失范等方面有著特殊的功能。在大眾參與中，武術(shù)不僅擁有傳統(tǒng)武術(shù)項目，此外一些在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)出的許多新拳種和健身活動也可以推廣，如“木蘭拳”、“合氣健身操”、“太極柔力球”等，它們以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，從表現(xiàn)形式和運動特點上進行了創(chuàng)新。其實，許多國家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)所蘊含的價值并在本國推廣（如美國應(yīng)對老齡化社會推廣太極拳），這應(yīng)當(dāng)引起我們國人的深思，這“墻里開花墻外香”的局面究竟意味著什么？

由此可見，武術(shù)不應(yīng)被淹沒在城市化發(fā)展的大潮中，而是應(yīng)該憑借其多元化功能服務(wù)大眾、提高城市生活質(zhì)量，從而煥發(fā)出新的時代生機。

3.3 發(fā)掘武術(shù)經(jīng)濟價值，促進城市經(jīng)濟發(fā)展

如今，中國市場經(jīng)濟發(fā)展日趨成熟，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，文化產(chǎn)業(yè)也逐漸占到更大的份額。健康消費、文化消費、娛樂消費等隨著人們經(jīng)濟水平的提高在大眾消費中所占的比重逐漸增加，文化產(chǎn)業(yè)擁有著巨大的發(fā)展空間。這對于武術(shù)而言，實為一個絕佳的發(fā)展契機。由上節(jié)所論述，武術(shù)的多元化功能可以提高城市生活質(zhì)量，也正因于此，武術(shù)潛藏著不可低估的經(jīng)濟價值，通過不斷地發(fā)掘，進而可以促進城市經(jīng)濟的發(fā)展。從武術(shù)所蘊含的中國的文化精神中汲取生命的能量，從武術(shù)所蘊藏的文化、休閑、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面的文化基因中進行時代性的開發(fā)，不僅可以賦予武術(shù)強大和持久的生命力，而且使城市化過程中的文化產(chǎn)業(yè)進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，進而促進城市、社會的經(jīng)濟發(fā)展?！霸绞敲褡宓模旁绞鞘澜绲摹?，武術(shù)的文化內(nèi)涵是其永久的魅力，在中國現(xiàn)代化發(fā)展的過程中也經(jīng)歷著自身的現(xiàn)代化發(fā)展，讓傳統(tǒng)的武術(shù)具有時代的特色是其現(xiàn)代化發(fā)展的不二法則，若武術(shù)能夠在現(xiàn)代社會發(fā)揮出經(jīng)濟價值則是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的有力表現(xiàn)。城市大眾如何喜愛、參與武術(shù)則是武術(shù)發(fā)展過程中的一項重大課題，因為城市大眾的廣泛接受則意味著武術(shù)在現(xiàn)代社會中真正立足，城市的輻射作用將推動武術(shù)最大限度的普及與發(fā)展。對于武術(shù)而言，時代的變遷只是生存土壤的改變，如何在新的土壤中茁壯成長是武術(shù)發(fā)展的命題。武術(shù)依然擁有旺盛的生命力，缺少的是人們的關(guān)注和珍視，需要的是人們的研究和發(fā)掘。

時下，各種體育項目和休閑運動憑借其健康、休閑、娛樂價值已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的生活內(nèi)容。全球經(jīng)濟一體化、商業(yè)化的今天，中國消費型社會的已經(jīng)逐步形成，尤其在城市里，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，工作時間的縮短和物質(zhì)的豐富并未降低人們所承受的生活壓力，文明病肆意蔓延，極大影響著人們的身心健康。美國學(xué)者弗里喬夫·卡普拉在其《轉(zhuǎn)折點》中寫道：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思的方法對治療的意義在西方正逐漸被認識到，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進他們的治療中?！盵10]由此，單從健康的角度出發(fā)，武術(shù)的推廣有利于城市大眾的身心健康，并可以直接或間接地推動城市經(jīng)濟的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代，一部電影《少林寺》在中國大地上掀起了武術(shù)熱，也打造了一批武術(shù)明星，許多以武術(shù)為題材的影視作品紛紛走上銀幕，武術(shù)學(xué)校也如雨后春筍般遍布全國。這一時期，武術(shù)彰顯出蓬勃生機，但這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)并未持續(xù)下來，沒有繼續(xù)將武術(shù)發(fā)展推向新的高度。中國武術(shù)和國外其他體育項目一樣，都是文化發(fā)展的產(chǎn)物，屬于中國也屬于世界，并且武術(shù)的發(fā)展至明清之際已達到空前的成熟，無論其理論體系還是技術(shù)體系都已相當(dāng)完備。將武術(shù)推向世界的過程中，李小龍、李連杰、成龍等人的武術(shù)題材電影功不可沒，同時也顯示出了巨大的商業(yè)價值。當(dāng)下，中國文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展給電影產(chǎn)業(yè)又一次良好機遇，《赤壁》、《葉問》、《功夫之王》、《精武風(fēng)云·陳真》、《劍雨》等大導(dǎo)演、大明星、大制作的武術(shù)題材電影吸引著人們走入電影院，注目于中國武術(shù)，去領(lǐng)略中國武術(shù)的博大精深，去體味中國武術(shù)的文化品味。此時，武術(shù)在創(chuàng)造著經(jīng)濟價值的同時，也反映出武術(shù)的魅力所在，在大眾的精神世界中又一次激起了武術(shù)文化的漣漪。此外，中央電視臺第五頻道的“武林大會”、“WMA”聯(lián)賽以及河南衛(wèi)視的“武林風(fēng)”等節(jié)目也日趨成熟，擁有廣大的受眾。河南登封市舉辦的多屆國際少林文化節(jié)吸引著大量的國內(nèi)外武術(shù)愛好者，極大推動了當(dāng)?shù)氐奶厣?jīng)濟發(fā)展。

由上可見，武術(shù)的多元化功能中蘊藏著豐厚的經(jīng)濟價值，需要我們做的，就是將其加以整理和提煉，賦予其時代的新裝，給予其現(xiàn)代化手段的支持，發(fā)展武術(shù)走出瓶頸的同時，使其在城市化過程中推動城市、社會的經(jīng)濟發(fā)展。

[1][2][3][4][5]鄭杭生.社會學(xué)概論新修（第三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：329，296，298，301，299.

[6]陳望衡.美與當(dāng)代生活方式[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：61.

[7]何兆武.文化漫談——思想的近代化及其他[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：177.

[8][10]周 憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：（序言）14.

[9]關(guān)文明.中國武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社科版），1998（4）.

On the Development of Chinese Wushu in the Process of Urbanization

Gao Xiaoming
（Basic Department of the ProfessionalTraining Academy of Radio,Film and TV,Taiyuan Shanxi030013）

With the development of Chinese social modernization,urbanization has become an important sign,while the urbanization has great influencing the development of many things,and Chinese Wushu is one of the typical examples.With the method of literature,the paper does the analysis on influence of urbanization on the development of Wushu,and from the standpoint of Wushu development,and the perspective of culture,the study tries to promote Wushu to break the bottleneck of its development and form a flourish future development,aiming at finding out some theoretical consideration on how to let Wushu adapt to the processof urbanization.

urbanization Chinese Wushu development

G85

A

1004—5643（2010）10—0014—03

高曉明（1979～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)文化。