任慧琴

（寶雞文理學院體育系，陜西 寶雞 721013）

試論中國傳統(tǒng)文化對武術及當前武術教育的影響

任慧琴

（寶雞文理學院體育系，陜西 寶雞 721013）

武術是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目，具有濃郁的民族氣息和深厚的群眾基礎，在整體育人，以武育人，弘揚民族精神，構建新型和諧社會等方面有著舉足輕重的作用。武術從誕生到現(xiàn)在，能夠繼續(xù)得以發(fā)展，與我國的傳統(tǒng)文化及民族文明相聯(lián)系，教育是它能夠得以生存的一條命脈。中國武術有著怎樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在它的影響下對教育有著怎樣的作用？以及當前的武術教育存在著那些弊病，我們怎樣才可以搞好學校武術教學工作？這些是我們作為體育教育者一個必需清楚的課題。

中國傳統(tǒng)文化 武術 當前 武術教育

中國武術源遠流長，始終充滿著人民的智慧。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風格和特點，蘊涵著深邃的哲學思想和道德觀念。武術作為國術，文化瑰寶，不但深受我國人民的喜愛，而且也受到國際友人的青睞。對當前學校體育也起到了不可抹殺的促進作用。

1 中國武術的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

武術，又稱國術或武藝。是以技擊動作作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。它在不同歷史時期有著不同的稱謂，如春秋戰(zhàn)國時稱“技擊”；漢代稱“武藝”；清初稱“武術”；民國時稱“國術”。新中國成立后正式命名為“武術”。

1.1 武術與中國傳統(tǒng)哲學

中國傳統(tǒng)哲學包含著許多學說和流派，其中影響較大的有道家哲學、周易學說、五行學說、太極哲理以及孫子哲學等內(nèi)容。這些學說和觀點對武術的發(fā)展都給予了深刻的影響。

我國古典哲學的本體論是樸素的唯物主義，它認為道是世界的本源，氣是道的體現(xiàn)，并以氣的聚散來解釋生命的形成，氣聚則生，氣散則死。在古代武術理論中，氣被視為武術的原力和本根，是武術的精髓所在。武術的種種外在形態(tài)如武術功能、神韻、絕技等均為氣的演化與體現(xiàn)。由于生命的勝衰變化都是氣作用的結果，人體氣的質(zhì)量好壞決定著生命狀態(tài)的優(yōu)劣，因而氣也被視為武術養(yǎng)生的理論基點。

“天人合一”的觀點是我國古典哲學的一個基本觀點。屬于我國古典哲學中本體論的范疇，其特點是從總體上觀察事物的思想，這種思想體現(xiàn)了我國民族的文化特色與思維方式。所謂“天人合一”是指人與自然、人與社會以及自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術是人體運動，要達到健身修身的目的，練武實踐必須順應、遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律達到與宇宙自然的和諧與統(tǒng)一，以達到完善和提高。

“知行合一”則是武術認識論的基礎。所謂“知行合一”就是指在日常生活中對事物的認識首先是切身體悟，進而指導實踐，認知與實踐是統(tǒng)一的、一致的。這一理論在武術中的表述是“學以致用”、“直覺體悟”。中國武術是在一定的社會需要下產(chǎn)生的，“學以致用”正是演練武術的宗旨。而武術的意境、神韻等又很難用言語表達，這就要求學者用直覺去領悟、體驗、進而把握，這也是我們民族傳統(tǒng)思維的特點。

“反者道之動”的方法論構成了武術戰(zhàn)略思想的基本原則。其含義是：對立的事物向其反面轉化的規(guī)律。也就是說，剛能克柔，柔也能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。因而，中國武術便要求技擊必須符合剛柔相濟、陰陽和諧的原則。

由此可見，中國傳統(tǒng)哲學對武術的影響極為深遠，其它如基于周易哲學的武術陰陽觀、以陰陽八卦養(yǎng)生觀念為理論基礎的八卦掌、以五行學說為理論基礎的形意拳、以太極哲理為精髓的太極拳以及以孫子兵法為指導思想的武術技擊戰(zhàn)術觀等，都有力地說明了中國傳統(tǒng)哲學與中國武術的密切關系以及對武術的深刻影響。

1.2 武術與宗教

武術在長期的發(fā)展演變中必然與其他文化現(xiàn)象發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。宗教在武術的發(fā)展過程中產(chǎn)生過一定的作用和影響。其中，由于道教是中國的固有宗教，它比其他任何宗教對武術的影響都要全面和深刻。從技術層面看道教的服氣、行氣、導引吐納之術，直接為武術所借鑒；從精神和理論層面來看，道教的無為、貴柔、主靜等思想則指導著武術自身的理論構建和發(fā)展，太極拳等內(nèi)家拳種的誕生就是這種影響的結果。少林武術的顯赫則表明了武術與佛教之間的不解之緣。

1.3 武術與中國傳統(tǒng)醫(yī)學

武術與傳統(tǒng)醫(yī)學有著共同的哲學方法論基礎，并在同一文化領域內(nèi)相互融合滲透又共同豐富和發(fā)展。傳統(tǒng)醫(yī)學是在唯物主義元氣論的哲學基礎上建立起來的，其根本特點就是它的整體觀與陰陽辨證觀，并進而提出“精、氣、神”為人體三寶的觀點，認為三者一體，互相依存。武術則將傳統(tǒng)醫(yī)學的這些理論完整地吸收到自己的理論體系中，逐漸形成了形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)身思想和養(yǎng)身之道。

另外，武術與傳統(tǒng)醫(yī)學的骨傷科也具有密切的關系。不僅中醫(yī)理論指導著武術的養(yǎng)生與技擊，如傳統(tǒng)醫(yī)學中的點穴、拿脈等直接用于自衛(wèi)與技擊中，而且武術的某些功法也豐富了中醫(yī)傷科的治療技法，如中醫(yī)傷科的“一指禪推拿”、“拍打療法”等。武術與中醫(yī)的結合，不僅創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)養(yǎng)生、功夫按摩、武術傷科、傷科針灸、運動醫(yī)藥、練功療法等技術成果以及一大批有關的學術著述，而且這種歷史結合必然有力地促進二者在今后的共同發(fā)展，走向世界、造福人類。

1.4 武術與中國古代軍事文化

武術與中國古代軍事文化有著水乳交融的關系。武術與軍事可謂同源之水、同本之木。這是由于二者有著最本質(zhì)的共同特征即攻防格斗技術所決定，它們之間的相互滲透與促進不僅表現(xiàn)在技擊術上，如兵家練兵多采用武術的練習內(nèi)容，同時軍事戰(zhàn)爭又促進了武術技術的提高，這種相互滲透與促進更多地則是反映在戰(zhàn)略戰(zhàn)術等基本理論上，如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“避其銳氣，擊其惰歸”等戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想，即使在當今的軍事戰(zhàn)爭和武術競賽中也同樣具有重要的指導作用。

1.5 武術與中國傳統(tǒng)美學思想

中華民族在幾千年的文明過程中創(chuàng)造了燦爛文化，也創(chuàng)造了輝煌的藝術，有著豐富的美學思想、美的創(chuàng)造和審美體驗，這些對武術有著深刻的影響。中國古代的審美特點，在武術中有著集中的反映。崇尚自然之美，追求藝術的最高理想——神韻；注重武德，強調(diào)武術家的人格美等等，都是這些特點的直接體現(xiàn)?！绊嵳撸乐畼O”。美學思想家把“韻”概括為“超然于世欲之外的節(jié)操、氣概，從而表現(xiàn)出的神態(tài)、風度”。武術運動表現(xiàn)出的“韻”正是一種和諧、整齊具有節(jié)奏的美。通過十二型，即動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，快如風，緩如鷹。使各種變化表現(xiàn)的清晰、充分、激烈，使變化層次分明，以表現(xiàn)出醇厚的韻味。

傳統(tǒng)美學追求“傳神”的意境，把形作為神韻的物質(zhì)基礎，強調(diào)形神的高度統(tǒng)一。在武術練習中，強調(diào)“形是神的外部表現(xiàn)，神是形的內(nèi)在實質(zhì)”，進而達到“形神兼?zhèn)洹?。武術通過靜態(tài)、動態(tài)的各種姿勢造型和運動過程中肢體在空間的位置變化、勁力的大小、剛柔給予高低、輕重、緩快的藝術加工，從而表現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術形象，并給人以美的享受。

2 中國傳統(tǒng)文化對武術教育的影響

武術，作為體育教材中民族傳統(tǒng)的代表項目，歷來受到重視。武術在傳統(tǒng)文化的熏陶下提倡的是修德、練意、養(yǎng)氣，由內(nèi)而外，身心相印對增強學生體質(zhì)，鍛煉意志，傳承中國傳統(tǒng)文化等方面，有著獨到的作用。

傳統(tǒng)上，武術教育的意義主要體現(xiàn)在兩個方面：強身健體，弘揚國粹。武術教育不單單是傳授動作技術，以達到鍛煉身體為目的的肢體活動，還是弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的教育過程。然而，當前的武術教育并沒有達到它真正的效果和目的。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，讓武術教育以加強課程的教學具有某些新的內(nèi)涵和意義，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 提高身體素質(zhì)

隨著國民生活水平的提高，人們開始關注生活質(zhì)量，尤其是2003年的SARS和2009年禽流感的影響，給我們帶來了一些啟示?，F(xiàn)在國家在國民健康的科研和建設上投入了大量資金。作為學校，我們也不能僅僅提醒學生注意平時的生活衛(wèi)生，而是要從根本上加強學生的體育教育，提高學生的身體素質(zhì)，而武術作為一種傳統(tǒng)的，高強度的，高效能的鍛煉形式，能夠有效地提高學習者的身體素質(zhì)。

2.2 提高心理素質(zhì)

目前，特別在高校中，尤其是理、工、文院校中，常見學生因情感、就業(yè)等壓力，自殺或做出異常行為的報道。一方面，學校加強了有關心理教育的工作，諸如開設心理課程，開辦心理咨詢中心等等。但是，從心理學角度解決學生的心理問題，具有一定的消極性。日本有位教育家曾提出：“欲文明其精神，先自野蠻體魄。”即便從心理學這門學科本身出發(fā)，該學科也認為某種心理的異常通常與身體的異常有關，反過來說，身體健康通常心理也比較健康。曾有心理學家認為：有三種人具備心靈力量，一種是黑帶武士；一種是白手起家的企業(yè)家；還有一種是哲學家。這三種人似乎不相干，但是他們都通過不同的途徑達到了鍛煉心靈的良好效果。從這種意義上，一種更強健的鍛煉形式——武術，也許能夠培養(yǎng)出相對強健的心理素質(zhì)。

2.3 提高學習質(zhì)量

隨著社會的發(fā)展和科技的進步，我們的學生在學校期間需要接受的知識越來越多，知識體系也越來越來復雜。如果一個人從上幼兒園算起到大學畢業(yè)再到研究生，最后再工作的話，這就意味著每個人要在學校呆上19年，繁重的學習任務不言而喻。因此，從提高學生的學習效果方面講，加強學生的體育鍛煉的重要性也不言而喻。而武術訓練本身就帶有一定的挑戰(zhàn)色彩。如果學生具備挑戰(zhàn)對手的勇氣，膽量和信心，也能夠將這種精神和品質(zhì)應用到學習之中，去挑戰(zhàn)學習或者科研的難題。武術對于從事腦力勞動的學生來說，可以達到的效果是“神經(jīng)疲憊——身體疲憊——神經(jīng)亢奮。”正好印證古訓“文武之道，一張一弛”。

2.4 輔助道德教育

從中國武術的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵可以得知武德是中國傳統(tǒng)武術的一個重要部分。而武術的訓練中如果注重武德的培養(yǎng)可以達到很好的德育教育的目的。這點在韓國和日本的武德教育中就有很好的證明。譬如，現(xiàn)在流行的韓國跆拳道，在訓練時灌輸給練習者“懂禮儀，知廉恥，能忍耐，不屈不撓，勇往直前”等觀念。

2.5 訓練競爭意識

這里說的競爭意識是一種勇于戰(zhàn)勝的意識。也就是和中國武術傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的軍事文化有一些相似。鑒于現(xiàn)在社會中競爭日趨激烈，學生應具備這種意識。無論我們是否承認，現(xiàn)在很多人已經(jīng)把社會比作一個大的“競技場”，從這個角度出發(fā)，武術教育的意義無庸諱言。

3 當前學校武術教育存在的問題

當前學校武術教育只流于形式，根本沒有把武術的內(nèi)涵傳授于學生。造成這一結果的有傳統(tǒng)觀念的影響以及學校所開設課程的課時短，師資匱乏，學生自身等原因。中國人講究以和為貴，缺乏強烈的競爭意識。這種傳統(tǒng)的觀念不能使武術教育上升到另一層面。當前學校教育改革把課時壓縮，這使得我們沒有充足的時間挖掘，只能學些皮毛。加之當前的體育教育畢業(yè)生難以就業(yè)，教育資金緊缺等原因導致武術教育師資匱乏。教師是教育的先行者，沒有好的專業(yè)教師要想學到好的專業(yè)知識、技能、技術等無疑有些難度。再由于學生身體發(fā)育的年齡特征，好動、易沖動、暴力傾向隨時會發(fā)生，因而學校武術教育通常開設武術套路課程。面對這些問題，我們怎樣處理呢？怎樣才能使學生真正全面的理解武術教育？

4 怎樣搞好武術教學工作

4.1 首先，要全面了解和掌握武術普及與提高的任務和特點

4.1.1 武術普及與提高的任務

（1）學生全面鍛煉身體，增強體質(zhì)。（2）學習和掌握武術“三基”，逐步懂得科學健身與鍛煉的方法。（3）對學生進行武德教育和愛國主義，國防教育，審美教育，培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想道德品質(zhì)。

4.1.2 武術普及與提高的特點

（1）主要是通過身體直接參與各種活動，并且與思維緊密地相結合，因此，武術教學工作是體力與智力相結合的活動過程。也就是中國古典哲學中的“知行合一”。（2）通過武術教學使學生掌握知識技能和技術，科學地指導學生鍛煉身體，有效地增強體質(zhì)。（3）在武術教學過程當中，比較明顯地反映出學生的真實思想品質(zhì)，因此，應適時地主動具體地向學生進行思想品德教育和武德教育。

武術教學的普及與提高是以身體鍛煉的實踐活動為主要特征，根據(jù)武術教學的任務和特點，在教學中既要體現(xiàn)以增強體質(zhì)為目的，促進身體正常生長發(fā)育，又要加強“三基”教學，教會學生練武強身的正確方法和手段。并針對學生的實際情況結合武術特點進行武德教育和思想品德教育只有教師明確了這一指導思想，才能搞好武術教學工作和完成武術教學任務。

4.2 了解和掌握武術教學中的幾個基本規(guī)律

（1）由于武術固有的特點，因此還應遵循：動作技能形成的規(guī)律。動作的泛化階段（即粗略地學會掌握動作）——動作的分化階段（改進提高動作）——自動化階段即動力定型(鞏固和運用自如)這三個階段是學生掌握動作的深化過程，也反映了學生掌握動作技能不斷提高的過程。在教學中運用重復練習法，將掌握技能技術和發(fā)展身體，增強體質(zhì)有機的結合起來，這就要求教師要從實際出發(fā)，靈活運用這個規(guī)律，為完成教學任務服務。

（2）人體生理機能活動變化的規(guī)律。即：上升——穩(wěn)定——下降，由于學生的基礎健康狀況，性別的差異以及訓練水平，教材的性質(zhì)，教學的組織教法不同，因此生理機能活動的變化也不同。因此，只有掌握和了解武術教學中的基本規(guī)律，針對不同的對象，合理安排好教材內(nèi)容，組織好教法，才能有效促進身體健康，增強體質(zhì)，這對搞好武術教學工作也有著重要的意義。

（3）根據(jù)教學任務，要遵循學生各個發(fā)育階段的生理，心理特點的發(fā)展規(guī)律。依次確定和組織教學內(nèi)容，教學方法要呈現(xiàn)靈活多樣性，要生動形象，氣氛要濃厚，要活潑，要控制一定的運動量，防止運動負荷過大、過重。當然，一定的運動負荷是實現(xiàn)增強體質(zhì)的必要條件，但必須控制練習的強度，合理分配，提高密度，要求達到教學工作的實效性，同時，要加強安全教育，并且要注重培養(yǎng)學生的個性發(fā)展，要讓學生潛移默化地接受教育，形成和培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)。

4.3 搞好和推動學校武術教學工作的注意事項

要搞好和推動學校武術教學工作，尤其是在上武術普及課和提高課前的準備工作，要知道，準備工作是否充分是搞好和推動武術教學的先決條件，也是完成武術教學任務的根本保證。當然，教學的構思、設計、形式結構、組織與教法、內(nèi)容安排、場地與器材以及運動負荷等等都是應該注意的幾個問題。在搞好和推動學校武術教學的工作中，應始終以學生為主體，武術教師要充分發(fā)揮教學中的主導作用，要知道，“教”與“學”是教師與學生的雙邊活動。教師言傳身教給學生的知識，技能，技術的好壞，在一定程度上反映了教師的業(yè)務水平和教學能力，而教師主導作用的如何發(fā)揮，將直接影響到武術教學的效果，因此，教師的主導作用發(fā)揮得如何，體現(xiàn)于能否充分發(fā)揮學生的主觀能動性，這一點顯得尤為重要。

教師要從多方面人手，自始自終地要以學生為主體，以提高學生的積極性和主動性，教學手段和形式要多樣化，要讓學生在樂中學習，學中樂。而教師要在“動”中教，學生要在“動”中學。教師的形象很直觀，也相當重要，教師要精神振奮，信心十足，精神百倍，神情投入。在服裝、儀表、語言等方面如何為人師表也將直接影響到學生學習武術的興趣和信心。教師只有“教中帶樂”，才能使學生“學中有樂”。

要搞好學校的武術教學工作，還得正確處理好各方面的關系，尤其是人與人，人與物之間的關系，這一點也顯得十分的重要。此外，還必須結合學校的特點，配合學校以武術教學為基礎、為抓手、為切入口，把武術這一中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到其它學科領域中去，以武育人，以武激智，培養(yǎng)學生全面地發(fā)展。

武術是中國的傳統(tǒng)體育項目，要把這傳統(tǒng)體育項目繼續(xù)發(fā)揚廣大就要搞好學校武術教育工作。然而，搞好學校武術教學工作的手段和方法是多樣的，顯現(xiàn)出多樣性，這更需要我們教師的勤奮學習，認真思考，不斷摸索和探求。把武術的內(nèi)涵本質(zhì)全面的傳授于學生，而不是流于形式的武術教育。作為一名普通的教師，更應該嚴格要求自己，用鄧小平理論和江總書記的“三個代表”的思想來武裝自己的頭腦，更新觀念，更新知識，與時俱進，努力使學校的武術教學工作更上一個新臺階。

[1]蔡海榕，張應杭.中國傳統(tǒng)文化概論[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]王 崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學出版社，2005.

[3]體育學院專修通用教材.武術[M].北京：高等教育出版社，2000.

[4]體育學院專修通用教材.大學體育運動學[M].北京：高等教育出版社，2000.

[5]體育學院專修通用教材.運動訓練學[M].北京：高等教育出版社，2000.

[6]體育學院專修通用教材.運動心理學[M].北京：高等教育出版社，2002.

[7]體育院校通用教材.體育管理學[M].北京：高等教育出版社，1998.

The Impacts of Chinese Traditional Culture on Wushu and Current Wushu Education

Rui huiqin
（Department of PhysicalEducation,BaojiUniversity of Arts and Sciences,BaojiShaanxi721013）

Wushu isanational traditional sport in China.It took on rich national style and profound base of the masses.It has very important role in integrative education and sport education.Also it affect on carrying forward national spirit and building a more harmonious society.Wushu has been developed continually from its birth to now.It had a relationship with Chinese traditional culture and national civilization.The most important thing for its subsistence and heritage is schooling.What's the connotation of Chinese wushu?How it affect on school education?What defect it has at present?What can we do to improve the schooling of Wushu?These questions are the very ones which sports teachers need to know clearly.

Chinese traditional culture Wushu at present Wushu education

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1004—5643（2010）10—0009—03

任慧琴（1978～），女，講師。研究方向：武術理論與方法。