穆瑞麗劉富順

（1.菏澤學(xué)院體育系，山東 菏澤 274000；2.浙江警察學(xué)院警體部，浙江 杭州 310053）

水滸武術(shù)文化的發(fā)展戰(zhàn)略

穆瑞麗1劉富順2

（1.菏澤學(xué)院體育系，山東 菏澤 274000；2.浙江警察學(xué)院警體部，浙江 杭州 310053）

水滸武術(shù)文化是我國民族傳統(tǒng)體育文化的集中體現(xiàn)，文章分析了水滸武術(shù)文化的本質(zhì)屬性，客觀的對水滸武術(shù)文化的發(fā)展?fàn)顩r、問題進(jìn)行分析，加強“水滸武術(shù)”的研究、整合和推廣，使其成為山東農(nóng)民全民健身的新亮點，并在戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上提出一些可行性建議。

水滸武術(shù) 全民健身 發(fā)展戰(zhàn)略

中華武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，水滸武術(shù)作為中華民族的一種文化實體，具有承載中華民族傳統(tǒng)體育文化的載體作用。“水滸武術(shù)”又稱“梁山武術(shù)”，“崇文尚武、義氣豪爽”是其獨特的文化特色，是主要流傳于我國山東省梁山縣一帶的一種以武術(shù)為載體，及健身與技擊及軍事格斗、表演為一體的傳統(tǒng)體育項目。作為全國首批命名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，其武術(shù)文化歷史源遠(yuǎn)流長，幾千年來一直長盛不衰，民間習(xí)武之風(fēng)甚盛。但是隨著武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)一體化的影響，“水滸武術(shù)”作為山東非物資文化遺產(chǎn)之一，也像許多重要的民間文化遺產(chǎn)一樣，生存與發(fā)展前景遇到很多新的情況和問題，面臨著更加嚴(yán)峻的形勢。

1 水滸武術(shù)文化產(chǎn)生的歷史文化背景

宋徽宗宣和年間，天下各路豪杰嘯聚水泊梁山，憑借水泊天險，仗著精絕的武藝，殺富濟(jì)貧，除暴安良。從此高手云集的水泊梁山，便名冠武林，威震天下。位于梁山北部六工山的建福寺，梁山好漢每次打仗之后，便到那里休整、演練武藝，汲取功夫之長，創(chuàng)編成梁山功夫。宋江等好漢招安被害后，免遭災(zāi)難的水泊英雄紛紛到建福寺出家為生。為使梁山功夫不致傳入歹人，方丈元通選出兩個出類拔萃的大弟子，言傳身教，云游他鄉(xiāng)，與各大門派武林名家探討切磋，取長補短，印證武功，返回后正式立為掌門人。為了把梁山功夫發(fā)揚光大，梁山開始規(guī)劃建設(shè)水滸文化博物館、梁山武術(shù)研究院，已向上級文化部門正式申報梁山功夫（子午門）為國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

2 影響水滸武術(shù)發(fā)展的主客觀因素

2.1 練習(xí)方法陳舊，靈活機動性不強

水滸武術(shù)的發(fā)展以健身、技擊為主要目的，其攻防轉(zhuǎn)換要求練習(xí)者必須練就一定的武術(shù)基本功才具備學(xué)習(xí)攻防的條件，武術(shù)訓(xùn)練是一個艱苦的過程，加上練習(xí)者要熟練掌握并達(dá)到一定的技術(shù)攻擊水平需要一定的時間與毅力，這與現(xiàn)今高效率、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活特點極為不符，不易被年輕一代人所接受。其次，民間武術(shù)組織的一些門戶規(guī)約對保護(hù)項目的純粹性和延續(xù)性起到一定的促進(jìn)作用，但固有的民間武術(shù)門規(guī)帶有一定的門派性、保守性、頑固性加上教育的局限性以及文化氛圍氣息不足，使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)設(shè)施與技術(shù)得不到借鑒、引進(jìn)，科技含量不高，在一定程度上影響了“水滸武術(shù)”的發(fā)展和創(chuàng)新。

2.2 理論研究薄弱

水滸武術(shù)雖然有近千年的歷史并一度受到人民群眾的推崇，但由于歷史戰(zhàn)亂不斷，而且水滸英雄曾被當(dāng)時政府稱為“綠莽草寇”，是與政府向?qū)沟囊还闪α?，以及歷經(jīng)多次政治洗劫，所以，以文字形式保存下來的相關(guān)理論資料并不多，多數(shù)是以口傳身教的方式進(jìn)行；其次，水滸武術(shù)的練習(xí)盛行在農(nóng)村，練習(xí)者多為農(nóng)民，普遍文化素質(zhì)不高，于是造成水滸武術(shù)的理論研究和創(chuàng)新顯得較為薄弱。

2.3 宣傳與教育力度不足

當(dāng)?shù)匚幕徒逃块T對水滸武術(shù)文化的宣傳和教育力度不夠。社會上和學(xué)校里涉及水滸武術(shù)文化的文字、圖片很少，經(jīng)過當(dāng)?shù)匚捏w工作者精心搜集、整理得來的“水滸武術(shù)文化”也多以文字、圖片的形式珍藏，但沒有更直接、更廣泛地走進(jìn)群眾的視野。面臨這些實際的問題，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門積極采取措施，創(chuàng)建許多武術(shù)館校，知名的有宋江武校、曹州武術(shù)館、東方武校等，并積極地把“水滸武術(shù)”搬到春晚，創(chuàng)編“水滸少年”等電視劇，雖然有效地加以改進(jìn)，但和馳名中外的河南少林寺武術(shù)文化的傳播還相差很遠(yuǎn)。

2.4 后備人才匱乏

當(dāng)前，隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，社會對人才的需求將是高知識化的全面發(fā)展的人才，人才的競爭也越來越激烈。而我國大部分家庭的傳統(tǒng)觀念仍然是“萬般皆下品，唯有讀書高”。而體育訓(xùn)練作為影響文化學(xué)習(xí)的“罪魁禍?zhǔn)住北唤^大多數(shù)家長拒之門外，體育成才的艱辛和高淘汰率、高額的投資以及相對就業(yè)率低的壓力，再加上我國現(xiàn)行的教育體制和考試體制，很少有父母愿意將自己的子女送上體育之路?！八自捳f‘窮文富武’，強凋習(xí)武的成本要比從文多很多”，普通家庭一年的收入也不夠一個孩子學(xué)武費用。這樣下去，學(xué)員越來越少，梁山武術(shù)有失傳危險。曾經(jīng)轟動一時的“水滸武術(shù)”的發(fā)展前景不得不引起我們的擔(dān)憂。

2.5 現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的沖擊

隨著西方文化的滲透和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，現(xiàn)代體育在我國得到廣泛的傳播，無論是學(xué)校體育、大眾健身活動還是競技體育都大量的吸納了現(xiàn)代體育的形式和內(nèi)容，為人們參加體育活動提供了多元化選擇。作為傳統(tǒng)體育文化重要組成部分的水滸武術(shù)文化也不例外。但是，與此同時也對民間傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了強烈的沖擊和挑戰(zhàn)。如今青少年在簡單易學(xué)的足球、籃球、跆拳道等一系列現(xiàn)代體育包圍中不愿意下功夫練習(xí)對意志要求較高的水滸武術(shù)也不足為奇，水滸武術(shù)也像許多珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)一樣，生存在日益脆弱和惡劣的環(huán)境中，正面臨著逐步被邊緣化的危機。

3 水滸武術(shù)的特性

3.1 梁山功夫各自為派，種類繁多

梁山功夫本與少林、武當(dāng)、峨眉功夫齊名，門派繁多，僅洪拳就包括了小洪拳、中洪拳、大洪拳、掌洪拳等，其實很多功夫可以優(yōu)化組合。事實上，梁山本土功夫是子午門功夫，迄今已經(jīng)有800多年的歷史。因練功者每天在子午兩個時辰練功，所以被稱為子午門功夫。在火藥發(fā)明之前，憑子午門功夫主要用于軍事戰(zhàn)爭，一般不外傳。由于子午門功夫的隱蔽性傳承，其他流派的陸續(xù)傳入，因此出現(xiàn)了如今梁山功夫無序傳承、各自為派的局面。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，鄆城的武術(shù)流派主要有孫臏拳、水滸拳、大洪拳、梅花拳、陰陽拳、佛漢拳、八卦掌、太極拳、形意拳等18個拳種。

3.2 水滸武術(shù)的俠義精神

“崇文尚武，義氣豪爽”是水滸英雄的最大特點，所謂“大丈夫一言既出，駟馬難追”。水滸文化對梁山的影響深刻而久遠(yuǎn)，至今水滸遺風(fēng)在梁山多有表現(xiàn)。水滸英雄中的108將都是豪俠、義氣英雄，特別是魯智深“殺人須見血，救人須救徹”的拔刀相助、見義勇為的品格，武松“磨劍問不平，士為知己者死”的兩肋插刀、義氣誠信的道德，都深深影響了一代又一代的梁山人。時至今日，凡是與梁山人交往的人，都會感到梁山人心直口快，耿直大方，性格豪爽，重人情，好朋友，講義氣，講信譽，做事果斷。這無疑折射出水滸英雄的豪氣、大氣，水滸文化所體現(xiàn)出的俠義精神。

3.3 水滸武術(shù)與酒文化

水滸武術(shù)與酒結(jié)下不解之緣，梁山大小酒店、酒名、酒具、酒的品色，以及飲酒的場面和酒手形態(tài)，似乎梁山好漢的招賢納士、忠勇俠義、愛憎情仇、憤懣憂怨、成功失敗無不與酒相伴。至今，一提到水滸，誰都會立即想到，梁山英雄大碗喝酒、大塊吃肉的性格特點和生活習(xí)慣，豪情、豪氣、豪壯氣概動人心魄。醉里乾坤大，壺中日月長。酒成了水滸武術(shù)傳承的潤滑劑，酒成了梁山人生產(chǎn)經(jīng)營活動和交際的重要組成部分和生活中的必需品，因而在梁山一帶形成了獨具特色的酒文化，無論是酒的名稱還是飲酒習(xí)俗無不顯示豪情氣概。

3.4 水滸武術(shù)的尚武精神

梁山好漢個個尚武尚勇，身懷絕技，精通武藝，當(dāng)年的水泊梁山既是武林高手的聚集地，也是梁山武術(shù)的傳授地。梁山素稱“武術(shù)之鄉(xiāng)”，梁山武術(shù)為全國四大門派之一，武術(shù)秘功絕技，至今在梁山仍得以流傳，如子午門功夫、梅花拳、大洪拳等?！傲荷綄崙?zhàn)功夫”是我國民間武術(shù)四大流派之一。該系列功夫均內(nèi)外兼修，剛?cè)嵯酀?jì)，破門、搶邊，招式獨特，出手時氣達(dá)于手，掌可擊磚斷石，出腿時氣達(dá)于腿，腿可斷樁、石柱，甚至可跳躍騰空。長期修煉可強身健體，躍高縱遠(yuǎn)，技擊防身。梁山人基本都會一些武術(shù)，正是“喝了梁山水，都會伸伸胳膊踢踢腿”，傳出了梁山人習(xí)武的千古佳話。

4 水滸武術(shù)的發(fā)展對策

隨著“保護(hù)非物資文化遺產(chǎn)”呼聲的日益高漲，水滸武術(shù)文化又開始引起魯西南地區(qū)政府和人民的重視。值得一提的是，以“狗娃藝術(shù)團(tuán)”、“中華武術(shù)文化展演團(tuán)”、“曹州武館武術(shù)表演團(tuán)”為代表的專業(yè)武術(shù)表演隊相繼建立，使菏澤的武術(shù)表演由業(yè)余走向正規(guī)。他們積極開展體育涉外交流活動，經(jīng)常到歐美、東南亞及港澳臺地區(qū)參加展演，開展體育涉外交流活動，展示了菏澤武術(shù)之鄉(xiāng)的風(fēng)采，為祖國贏得了榮譽。但也面臨著許多實際問題，如后備人才缺乏、創(chuàng)新意思不強、現(xiàn)代體育沖擊等實際問題。因此，在對“水滸武術(shù)文化”保護(hù)和開發(fā)的問題上應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。根據(jù)當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育普遍存在的問題和“水滸武術(shù)”面臨的實際問題，本研究提出幾點對策和建議。

4.1 借助區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展水滸武術(shù)產(chǎn)業(yè)

梁山是齊魯武術(shù)文化的發(fā)源地，素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。她南有鄒魯故國，孔孟之鄉(xiāng)；北有齊國故都，春秋首霸。宋江在這里聚義于八百里水泊梁山，演繹出水滸之千古絕唱，都為曹州武術(shù)的發(fā)展推波助瀾。隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)體育的國際化進(jìn)程，“水滸武術(shù)”以其鮮明的特點和獨特的社會影響，其優(yōu)勢也越發(fā)凸現(xiàn)出來，可通過這個極好的發(fā)展機遇促進(jìn)，水滸武術(shù)文化市場化，使之由封閉走向開放，由自守走向競爭，必將加速“水滸武術(shù)”產(chǎn)業(yè)對外開放的步伐，擴(kuò)大影響，提高產(chǎn)業(yè)的整體服務(wù)能力和競爭力。

4.2 與當(dāng)?shù)厝宋穆糜蜗嘟Y(jié)合

武術(shù)自身具有陽剛美和陰柔美，具有形體美和運動美。這一切，使武術(shù)除了技擊功能外，還具有觀賞娛樂性。這為水滸武術(shù)表演走向產(chǎn)業(yè)化打下了雄厚的基礎(chǔ)。位于山東省西南部梁山縣的水泊梁山，旅游資源豐富，與水滸文化有關(guān)的遺址、遺跡有宋江故里水堡、晁蓋故里東溪村、吳用學(xué)館、宋江釣魚臺、宋江河、曾頭市、孫二娘客棧等。水滸文化是鄆城唯我獨有的文化資源，也是中國唯一以農(nóng)民起義為主題的AAA級風(fēng)景旅游區(qū)。

近幾年，為了將武術(shù)資源與牡丹觀賞結(jié)合起來，使游客既飽覽了花鄉(xiāng)神韻，又享受了武術(shù)帶來的愉悅。水滸文化研究領(lǐng)域提出了“大水滸文化”研究的概念，將旅游業(yè)與水滸文化價值的研究和拓展緊密結(jié)合在一起，達(dá)到文化和經(jīng)濟(jì)雙贏的效益。將源于水滸文化的梁山武術(shù)加以弘揚扶植。其宗旨是：拓展水滸文化，展示武術(shù)精華，提供教研基地，發(fā)揚民俗風(fēng)情。近年沒有發(fā)展壯大的原因是因為資金匱乏。只要依據(jù)大手筆規(guī)劃設(shè)計，注入資金進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)建設(shè)，將梁山的優(yōu)勢挖掘和展示出來，肯定可以做成世界級的文化旅游精品，在華人世界甚至在亞洲地區(qū)掀起一股水滸旅游熱潮。

4.3 加強后備人才的培養(yǎng)，創(chuàng)建“政府——學(xué)校——社會”互動結(jié)合

武術(shù)事業(yè)應(yīng)該如何加快發(fā)展？首先，政府方面應(yīng)更新觀念，加大扶持力度，建立規(guī)范的管理體制。同時，抓好武術(shù)賽事的爭辦、組辦，努力提高武術(shù)競技水平。例如：承擔(dān)了2009年十一屆全國運動會武術(shù)散打比賽項目，采取走出去，請進(jìn)來的工作方法，積極開展體育涉外交流活動。其次，要堅持不懈的發(fā)揮學(xué)校和社會的力量，學(xué)校是體育的搖籃，是體育轉(zhuǎn)向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。把市體校、宋江武校、曹州武館、東方武校、宏達(dá)武校作為市級后備人才基地，每校至少要有一個項目作為省級以上訓(xùn)練基地，爭取各級匹配資金，建設(shè)精品學(xué)校。加強教練員培訓(xùn)鍛煉，不斷提高武術(shù)人才隊伍的整體水平。另外，將富有時代教育價值的水滸武術(shù)納入到各級學(xué)校的體育教材中，為了更好的服務(wù)于教學(xué)，可以有針對性的將民間的師傅請進(jìn)學(xué)校進(jìn)行講座，鼓勵那些精通水滸武術(shù)的老一輩人對后備進(jìn)行指導(dǎo)，并對某些拳種進(jìn)行搶救性的挖掘整理，培養(yǎng)更多的民間教練隊伍，只有這樣多方面積極配合，我們才能克服水滸武術(shù)在傳承與發(fā)展過程中的“斷層”現(xiàn)象，進(jìn)而向全國甚至全世界展示出菏澤“武術(shù)之鄉(xiāng)”的靚麗風(fēng)采。

4.4 加快水滸武術(shù)的研究、整合和推廣，走創(chuàng)新之路

水滸武術(shù)在其發(fā)展過程中由于特定的社會背景和歷史條件所限，只有通過口頭傳播和招式傳授的方式，缺乏系統(tǒng)的資料，局限了水滸武術(shù)的發(fā)展。首先，加強對水滸武術(shù)拳種的搜集整理，并且在遵循“取其糟粕，取其精華”的原則上，剔除那些有礙于時代精神的東西，在繼承和吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革和創(chuàng)新。其二，在理論上進(jìn)行挖掘整理，把過去家族式或師徒間的口傳身教轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代理論上的總結(jié)與升華。其三，對統(tǒng)一規(guī)范技術(shù)動作與專業(yè)術(shù)語，以便更好的進(jìn)行交流與發(fā)展。第四，對“水滸武術(shù)”對人體生理、心理影響、社會應(yīng)用及經(jīng)濟(jì)價值等進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，建立固定的研究機構(gòu)，使其無論從技術(shù)上還是理論上都成為一個相對完整的體系。

創(chuàng)新是民族文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。任何民族文化要想持續(xù)發(fā)展必須走創(chuàng)新之路，只有這樣才會經(jīng)久不衰、持久彌新。水滸武術(shù)作為我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一，首先在傳播方式上要創(chuàng)新，要充分利用現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)方便、快捷的優(yōu)勢對水滸武術(shù)進(jìn)行宣傳和介紹；使期充分利用當(dāng)前武術(shù)文化在世界廣泛傳播，世界各國武術(shù)之間的交流與合作的契機，把水滸武術(shù)做強做大。其次，在內(nèi)容形式上加以創(chuàng)新。水滸武術(shù)應(yīng)該在保留原有的獨特品質(zhì)和形態(tài)特征的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)恼{(diào)整相關(guān)的內(nèi)容，如增加娛樂與帶有表演價值的內(nèi)容，在演練過程中對服裝、道具加以包裝，必要時適當(dāng)?shù)拇┎逡魳芬载S富內(nèi)容，增添色彩。同時應(yīng)結(jié)合實際情況，創(chuàng)編大型的綜合表演節(jié)目，做好自我“瘦身”，以便更好的走入城市社區(qū)、學(xué)校，從而推進(jìn)水滸武術(shù)的健康發(fā)展。

水滸武術(shù)源于民間，是人民在生產(chǎn)生活中形成和發(fā)展起來的，其”修身養(yǎng)性“的健身、娛樂和教育價值得到大家的共識，因此，在新時期的農(nóng)村推廣、普及水滸武術(shù)可更好地提高農(nóng)民的身心健康水平。同時，增進(jìn)交往，促進(jìn)團(tuán)結(jié)，為全民健身計劃的進(jìn)一步實施服務(wù)，使其成為新時期山東省農(nóng)村全民健身的新亮點。

[1]王楚澤.中國武術(shù)運動市場化問題探究[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報，2006（12）：4.

[2]邱丕相.文化爭奪的時代——傳統(tǒng)武術(shù)的無奈[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2006（2）：12

[3]林建華.論中國武術(shù)文化的保護(hù)[J].廈門大學(xué)學(xué)報，2006（4）：115-121.

[4]王曉晨，等.武術(shù)之鄉(xiāng)——武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增長極[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（3）：6-7.

[5]游 彪.宋代特殊群體研究[M].上海：商務(wù)印書館，2006.

Strategy of the Water Margin Wushu Culture Development

Mu Ruili1Liu Fushun2
（1.P.E.Department of Hezhe University,Hezhe Shandong 274000;2.Zhejiang Police College,Hangzhou Zhejiang 310053）

Water Margin Wushu culture is our national collection development of traditional sports。This paper analyzes the essence of Wushu and its cultural attributes,the objective of the Water Margin Wushu and cultural development conditions,issues analysis,strengthening the"Water Margin Wushu"study,the integration of and promotion,making it a new bright spot of fitness program for farmers in Shandong,On the basis of the strategy,the papre puts forward some feasible suggestions.

Water Margin Wushu national Fitness development strategy

G85

A

1004—5643（2010）05—0019—03

山東省文化教研重點資助項目，編號：2009-086。

1.穆瑞麗（1964～），女，副教授。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。