胡 旭

（延安大學體育學院，陜西 延安 716000）

中國古代體育養(yǎng)生理論發(fā)展脈絡研究

胡 旭

（延安大學體育學院，陜西 延安 716000）

中華民族在歷史長河中形成了具有鮮明特色的體育養(yǎng)生理論和實踐，其內容博大精深、豐富多彩，是中華民族優(yōu)秀文化遺產的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。中國古代體育養(yǎng)生文化在歷史上為中華民族的繁衍與健康作出了不可磨滅的貢獻。正值盛世的今天也必須吸收現代科學文化營養(yǎng)，并將其發(fā)揚光大，繼續(xù)造福于中華民族和全人類，為全人類的保健事業(yè)做出應有的貢獻，這些體育養(yǎng)生理論對于我們今天研究健康長壽問題有一定的現實意義。

體育養(yǎng)生理論；脈絡；中國古代

養(yǎng)生（又稱攝生、道生）一詞最早見于《莊子》內篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的，是一種綜合性的強身益壽活動。中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論的指導下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、增強體質、預防疾病、延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導人們保健活動的實用科學。民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是以中國古代的哲學思想為理論基礎，并兼有豐富的民族傳統(tǒng)體育健身方法的一門科學，主要是指通過身心運動來追求健康思想、理論和實踐體系。為了使中國古代體育養(yǎng)生理論能夠得到更好地繼承和發(fā)揚，有必要對其學術淵源、理論特點及形成發(fā)展歷史進行考究。

1 先秦時期體育養(yǎng)生理論

1.1 《周易》養(yǎng)生理論——“一陰一陽之謂道”

《周易》亦稱《易經》，是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論，是我們祖先生活及生產斗爭實踐的產物，是對自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱之為“變易”。然而，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識而改變。因而，《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過程中漸變及突變的動向，因而可以遵循、掌握它。

《周易》上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理，進而闡明人生知變、應變、適變的大法則。這種學術思想，也直接影響著祖國醫(yī)學理論，諸如陰陽學說，天人相應學說等，即源于易理?！吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓?guī)律，著眼于自身的安危，強調審時度勢，順應自然，力求主觀與客觀的協調統(tǒng)一，以防患于未然。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。

1.2 《道德經》養(yǎng)生理論——“清靜為天下正”

春秋戰(zhàn)國時期的道家學說，是以老、莊為代表。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。自世界萬物處于經常的運動變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆洝分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[1]就是關于“道”的具體闡述。

1.2.1 清靜無為清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所謂的“少私寡欲”。人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這種清靜無為以養(yǎng)生長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學中養(yǎng)精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。

1.2.2 貴柔、歸真返樸老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

1.2.3 形神兼養(yǎng)養(yǎng)生倡導去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·在宥》中說：“必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生”?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。[1]可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。

1.3 《管子》養(yǎng)生理論——“精氣”為人體生命活動的物質基礎

在養(yǎng)生方面，《管子》認為“精”是生命的物質基礎。故主張存精以養(yǎng)生，指出：“精也者，氣之精者也”，“精存自生，其外安榮，內臟以為泉源”。此外，他又提出存精的具體方法，則“愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸”，主張?zhí)撈溆源婢！豆茏印愤€十分重視精神調養(yǎng)，保持樂觀情緒，也是養(yǎng)生的重要內容，而調節(jié)情緒則可用雅情怡興的方法[2]。

1.4 《論語·季氏》養(yǎng)生理論——注重道德修養(yǎng)

在養(yǎng)生學方面，《論語》是儒家具有代表性的學術思想和觀點。（1）強調精神調攝?！抖Y記·緇衣》說：“心以體全，亦以體傷”。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內容，然而精神與形體之間，具有統(tǒng)帥支配作用的是精神。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。（2）注意身體護養(yǎng)。（3）倡導飲食衛(wèi)生。

1.5 《呂氏春秋》養(yǎng)生理論——“流水不腐，戶樞不蠧”，養(yǎng)生貴在于運動

《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。就養(yǎng)生理論而論，它是先秦諸子著作中，內容最豐富的，其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內容，也旁采了墨、法等家之說。

1.5.1 畢敬之務，在乎去害先秦雜家認為，人活百歲，是生命的自然壽限。而許多人未能活到這一壽限，究其原因，多由于在生命過程中受到種種危害和干擾。如果能找出原因，并采取措施排除這些危害和干擾，則有可能使人長壽，達到自然壽限。

1.5.2 趨利避害，順應自然認識和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動作用，趨利避害，這是雜家養(yǎng)生的原則。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點[3]。

1.5.3 動形以達郁《呂氏春秋》認為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達，則百病由之而生。同時指出，活動形體是使體內精氣流通以保障生命活動正常進行的有效措施，“流水不腐，戶樞不蠧，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”[4]。

1.6 《黃帝內經》中國古代體育養(yǎng)生文化經典——“順自然，保正氣”

《黃帝內經》總結了先秦時期醫(yī)藥學的豐富的實踐經驗，先秦道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想為《黃帝內經》養(yǎng)生理論的形成做出了重要貢獻。

1.6.1 對生命起源的認識《黃帝內經》認為生命與自然界息息相關，認為自然界的陰陽精氣是生命之源。

1.6.2 天人相應，順應自然《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應。因而，強調要適應自然變化，避免外邪侵襲。

1.6.3 對生命規(guī)律的闡述《黃帝內經》對人體生、長、壯、老、已的生命規(guī)律有精妙的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意到了性別上的生理差異。

1.6.4 對衰老的認識《黃帝內經》詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等一方面調節(jié)失當，是導致早衰的重要原因，并提出要“法于陰陽，和于術數，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”[4]。

1.6.5 明確提出養(yǎng)生原則和方法《黃帝內經》不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，而且特別強調“治未病”這一預防為主的原則，將養(yǎng)生和預防疾病密切結合在一起，這一點具有極其重要的意義。

2 漢唐時期體育養(yǎng)生理論

漢唐時期的養(yǎng)生學思想發(fā)展，大致有如下幾個特點：（1）對養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長；（2）漢唐時期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學家，其具有豐富的醫(yī)學理論及臨床實踐經驗；（3）這一時期的養(yǎng)生專論、專著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學術思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1 張仲景的體育養(yǎng)生理論——飲食調養(yǎng)，補益精氣

東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時期的醫(yī)學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎。其中，也從病因學角度提出了自己的養(yǎng)生觀點。養(yǎng)慎即調護機體以順應四時之變[5]。注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。張仲景還特別強調飲食與養(yǎng)生的關系，指出：飲食之冷熱、五味之調和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。

2.2 華佗的體育養(yǎng)生理論——“五禽戲”

華佗是與張仲景同時期的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動則不衰之說，從理論上進一步闡述了動形養(yǎng)生的道理，華佗對導引健身術十分重視，在繼承前人的基礎上，總結歸納為模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的導引法，稱之為“五禽戲“。方法簡便，行之有效，大大促進了導引健身的發(fā)展。

2.3 葛洪《抱樸子》——“內修”、“外并”

西晉的養(yǎng)生學家、醫(yī)家葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻。他從預防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認為良好的生活習慣有利于長壽。葛洪對于導引、吐納等養(yǎng)生術也十分重視，首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領。葛洪對煉丹之術也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物如靈芝、茯苓、地黃、麥冬等，經現代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。

2.4 陶弘景《養(yǎng)性延命錄》——“形神相依，動靜兼練”

南北朝時期著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學，通曉佛、道，“10歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”。他輯錄了“上自農黃以來，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻，而成《養(yǎng)性延命錄》一書，為現存最早的一部養(yǎng)生學專著。

2.5 唐代“藥王”孫思邈《千金要方》集道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通

孫思邈精通道，佛之學，廣集醫(yī)、道、儒、佛諸家養(yǎng)生之說，給合自己多年豐富的實踐經驗，著成養(yǎng)生專論。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》《福祿論》《攝生真錄》等，內容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。（1） 繼承和發(fā)展了《黃帝內經》“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說。（2）奠定了我國食養(yǎng)學的基礎。孫氏認為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實、鳥獸四類，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用。此外，他還提出了老人飲食的具體要求。孫思邈的食養(yǎng)、食療學術思想，對后世產生了重大影響。（3） 強調房中補益。但強調不可縱欲。（4）重視婦幼保健。在《千金要方》一書中，他破歷代醫(yī)書之慣例，首例婦科三卷，次列兒科二卷，除疾病治療外，對婦幼保健的論述甚詳。（5） 融道、佛、儒、醫(yī)于一體，收集、整理、推廣養(yǎng)生功法。在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”“房中補益”“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說，也有“天竺國按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。不僅豐富了養(yǎng)生內容，也使得諸家傳統(tǒng)養(yǎng)生法得以流傳于世，是我國養(yǎng)生發(fā)展史上有價值的醫(yī)學文獻。

3 宋元時期體育養(yǎng)生理論

宋元歷時400余年，先后產生了陳直、蘇軾、沈括、鄒鉉、邱處機、朱振亨等許多養(yǎng)生家，并有《問養(yǎng)生》《養(yǎng)生說》《養(yǎng)老奉親書》《攝生消息論》《保生要錄》、《泰定養(yǎng)生主論》等專著問世。這些著作既豐富了前人的養(yǎng)生理論，又發(fā)展了古代的體育養(yǎng)生方法。

3.1 藥物養(yǎng)生理論進一步發(fā)展

北宋末年，官方出版的《圣濟總錄》，共二百卷，二百多萬字，包括內、外、婦、兒、五官、針灸及養(yǎng)生、雜治等分為66門，內容十分豐富。該書前數卷大量論述了當時流行的“運氣”學說，而且對養(yǎng)生保健的一些方法做了相當詳盡的介紹。宋代宮廷編著的方劑專書《太平圣惠方》，不僅是一部具有理、法、方、藥完整體系的醫(yī)書，而且載有許多攝生保健的內容，尤其注意藥物與食物相結合的方法，如記述了各種藥粥、藥酒等。這些方法符合醫(yī)療保健的需要，對后世有一定影響。

宋元時期，全面整理了前代本草文獻，取得了卓越的成就。在同時期世界藥物學領域占領先地位，對后世產生了深遠的影響。

3.2 “金元四大家”對體育養(yǎng)生理論的主要貢獻

3.2.1 劉完素主張養(yǎng)生重在養(yǎng)氣劉完素在王充提出人之壽夭在于“先天稟賦”說的基礎上，進一步強調“主性命者在乎人”“修短壽夭，皆人自為”的思想。認為只要發(fā)揮攝養(yǎng)的主觀能動性，就能達到延年益壽的境界。他重視氣、神、精、形的調養(yǎng)，但尤其強調氣的保養(yǎng)。這種調養(yǎng)之法可起到舒暢陰陽，灌溉五臟，調暢氣血的作用。

3.2.2 張子和提倡祛邪扶正張氏主張用攻法防病治病，認為祛邪即所以扶正，邪去則正氣自安，反對唯人參、黃芪“為補”的狹隘觀點，他還提出“養(yǎng)生當用食補，治病當用藥攻”的主張。他的養(yǎng)生保健的思想核心是“君子貴流不貴滯”的觀點，并指出調飲食、施藥物、戒房勞、練氣功等方法。

3.2.3 李東垣注重調理脾胃李氏認為促成人之早夭的根本原因在于元氣耗損，他說：“人壽應百歲，……其元氣消耗不得終其天年”，而“元氣之充足，皆由脾胃之氣無所傷，而后能滋養(yǎng)元氣”[6]。這說明調養(yǎng)脾胃之氣，維護后天之本，是防病抗衰、延年益壽的一條重要原則。

3.2.4 朱丹溪強調陰氣保養(yǎng)朱丹溪力倡“相火論”基礎上的“陽常有余，陰常不足”的學說，并一再強調陰氣“難成易虧”，因而在治療與養(yǎng)生上，都主張以滋陰為主。圍繞保陰精，強調順四時以調養(yǎng)神氣，飲食清淡沖和以免升火助濕，節(jié)欲保精以息相火妄動，并為此而著《色欲箴》以戒眾人。在老年病方面，認為老年陰氣暗耗，相火易亢炎為害，故養(yǎng)老大法，總要在于承制相火的亢極。此外，朱氏對防病于未然的養(yǎng)生理論和方法也有所論述[7]。

綜上所述，金元四家的學術觀點雖異，然崇尚養(yǎng)生則一，終于匯集成比較完整的養(yǎng)生理論和方法的體系。

4 明清時期體育養(yǎng)生理論

中國古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進入了一個前所未有的高潮時期。這一時期，以導引術為主體的健身體系得到廣泛普及。同時，體育養(yǎng)生文化載體也由魏、晉、唐、宋時期的道教集團向更廣泛的社會群體轉化，演變成為一種大眾性的健身體系。

4.1 達摩《易筋經》——內功心法

“易”是變通、改換、脫換之意，“筋”指筋骨、筋膜，“經”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱洝肪褪歉淖兘罟堑姆椒ā０丛瓉淼墓Ψㄒ?，須先練一年左右內功，達到內壯后，方可練《易筋經》，進而再練《洗髓經》。在此期間，還要內服外涂佐功藥，約三年左右才能大功告成。

達摩易筋經是少林寺眾僧演練的最早功法之一。經過千余年之實踐證明，確有養(yǎng)生之益，據傳是達摩所創(chuàng)。習練此功，可以使人體的神、體、氣三者周密地結合起來，使五臟六腑、十二經脈及全身得到充分的調理，有平衡陰陽、疏筋活絡、增強人體各部生理之功能，從而達到健體、抗疫祛病、抵御早衰、延年益壽之目的。

體育養(yǎng)生理論與方法經過長期發(fā)展演變，明清時期導引術形成了三大技術流派。一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點是繼承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長壽為宗旨，將多種導引術勢和動作編排成套路，并以口訣形式流傳。二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，在方法上采用針對性較強的一術一病（或數術數?。┑纳⑹焦Ψ?，其宗旨是治療疾病。三是以《易筋經》為代表的武術內功系統(tǒng)，以強身壯體，運氣發(fā)力為目的，形成中國傳統(tǒng)武術特有的身體素質和專項素質訓練體系。

4.2 朱權《活人心法》——“八段錦”

明代朱權所著《活人心法》一書中，首次記載了一套包括五言歌訣、圖像和文字說明的坐勢導引功法。該法由叩、齒、集神法等個數勢組成，題名為“八段錦”。由于這套功法動作編排合理，簡單易學，運動量適度且活動部位全面，尤其適應于老年人鍛煉，成為最著名的傳統(tǒng)健身法之一。

在《道樞》和《靈劍子導引子午訣》中出現了立勢八段錦，明清廣為流傳。這套功法清末以前或稱“導引訣”，或稱“呂祖安樂歌”，未冠以“八段錦”。直到清末《幼學操身》和《新出保身圖說·八段錦圖》方將其命名為“八段錦”。

4.3 鐵鋒居士《保身心鑒》——“靜神養(yǎng)生”

明代署名“鐵鋒居士”所著《保身心鑒》一書，提出“二十四氣坐功導引法”的健身導引術。這套方法繼承了唐代胡愔的五臟六腑導引法理論，按農歷二十四個節(jié)氣人體氣運理論來創(chuàng)編導引術，一個節(jié)氣一套坐勢功法，兼有治病和健身的功效[8]。

醫(yī)療導引術在明清時期也有了新的發(fā)展，其代表作有明人曹士珩所著《保生秘要》。該書載錄醫(yī)療導引術達百余種，與元代巢元方《諸病源候論》中所載導引術相比，這種導引術自成體系，特點是將靜功行氣術與導引相結合，其中很多方法是首次出現。

導引養(yǎng)生術在明清時期的一大變化是武術內功的出現。它是在傳統(tǒng)導引行氣術基礎上結合武術技擊要求發(fā)展而來的。由于內功從屬于武術技擊需要這一性質，故與養(yǎng)生治病為宗旨的傳統(tǒng)導引術在宗旨、理論、方法上都有所區(qū)別。內功體系以《易筋經》為代表，在清末明初有廣泛影響。

4.4 張介賓《景岳全書》——“精血即形”

明末著名醫(yī)學家張介賓，極力提倡養(yǎng)形術與中興術。他在《景岳全書·治形論》中系統(tǒng)闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質有依靠精血滋養(yǎng)而維持不衰，而養(yǎng)形主要在于保養(yǎng)精血。

在《景岳全書》中，張氏提出了“中興”的養(yǎng)生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養(yǎng)生。張氏認為，人在中年時期若能加強攝養(yǎng)、“再振根基”，就會給老年期的健康打下良好的基礎。自可強身延年。

體育傳統(tǒng)養(yǎng)生理論在清代逐漸衰落。清代前期，體育養(yǎng)生理論承襲明代發(fā)展余緒，在民間仍廣泛流傳，在理論上也有一定建樹。這一時期重要的體育養(yǎng)生名著如尤乘《壽世青編》、汪昂《勿藥元銓》、徐文弼《壽世真?zhèn)鳌?、曹庭棟《老老恒言》等，但總的來說，除了武術內功外，這一時期傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的創(chuàng)新性明顯減弱，主要是對前人的養(yǎng)生成果加以整理和總結。

[ 1 ] 郝勤. 試論中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中的動靜觀[ J ].體育文化導刊，1990（2）：55-57.

[ 2 ] 李長福，李慧雁. 孫思邈養(yǎng)生全書[ M ].北京：社會科學文獻出版社，2003：402-403.

[ 3 ] 周際明. 養(yǎng)生學新編[ M ].上海：華東大學出版社，2006：35-42.

[ 4 ] 詹石窗. 道教科技與文化養(yǎng)生[ M ].北京：科學出版社，2004：127-128.

[ 5 ] 羅時銘.孫思邈養(yǎng)生思想初探[ J ].成都體育學院學報，1983（3）：25-27.

[ 6 ] 譚華.體育史[ M ]. 北京：高等教育出版社，2006：74-75.

[ 7 ] 樊西寧.生命在于什么——對古代養(yǎng)生思想的思考[ J ].體育文化導刊，2001（5）.

[ 8 ] 喬克勤，關文明.中國體育思想史[ M ].蘭州：甘肅民族出版社，1993：151-154.

G80

A

1674-151X（2010）05-001-04

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.05.001

投稿日期：2010-03-30

胡旭（1969 ～），講師，碩士。研究方向：籃球教學與訓練、體育史。