王 萍 王慧勇

（文山學院體育系，云南 文山 663000）

【民族傳統(tǒng)體育】

山西忻州“撓羊”摔跤的形成與演進

王 萍 王慧勇

（文山學院體育系，云南 文山 663000）

山西省忻州市地處黃土高原，境內山巒起伏，河流縱橫，眾多關隘險峻。這里既有源遠流長的中原農耕文明，又有粗曠豪放的草原文明。在忻州、定襄、原平一帶，千百年來“撓羊”摔跤長盛不衰，文章對“撓羊”摔跤這種忻州地區(qū)特有的民間傳統(tǒng)體育活動的形成與演進進行系統(tǒng)的梳理分析。

撓羊 形成 演進

1 山西“撓羊”摔跤的形成

1.1 民間傳說的口碑

根據收集的資料，“撓羊”摔跤起源的有關傳說有北宋說和南宋說兩種。北宋說，北宋初（約公元980年間）宋太宗時期，長城一帶常常刀錚馬嘯、報警頻傳。宋太宗任命楊業(yè)為代州刺史，抵抗遼人，軍政要事全部托于一人。但他又對楊業(yè)不信任，便密囑詭計對端的潘仁美對其加以監(jiān)視。面對強大驍勇的遼軍，楊業(yè)兵少將寡，力不從心。楊業(yè)夫人余賽花認為將來自于兵，兵來自于民，戰(zhàn)爭的威力在百姓。就建議楊業(yè)組織老百姓平時習武、戰(zhàn)時抗敵，一舉兩得。為避免潘仁美誣陷，又建議采取民間娛樂活動的形式習練摔跤，楊業(yè)欣然同意。楊七郎率先垂范，帶領青少年進行鍛煉，楊業(yè)相機利導，與民同樂。佘太君讓七郎按地域劃界，分作兩營，輪番出陣，競技爭抗，優(yōu)勝者當場予以獎勵，誰都不甘示弱。潘仁美也認為這是孩子們的耍鬧，并未干涉，有時還當熱心觀眾。于是在各村各寨的傳統(tǒng)會上、或是在農閑季節(jié)搞起了摔跤比賽。楊業(yè)遭潘仁美父子栽贓陷害含冤而死后，當地鄉(xiāng)親為紀念這位民族英雄，便將這一摔跤活動傳承下來演化成后來的撓羊賽，代代相傳至今。

南宋說，南宋民族英雄岳飛為增強部隊的戰(zhàn)斗力，在軍中廣泛開展了摔跤訓練，以對抗金兵的大規(guī)模進攻，進行英勇頑強的殊死搏斗。原來岳家軍中有一將士名叫陳效嬰（祖籍忻州市），角抵技藝極高。他得知大將岳飛為秦檜所殺蒙冤屈死后，看到朝廷抗金無望，滿腔悲憤離伍回到家鄉(xiāng)，為寄托他抗金的意愿，便把自己在軍中所學的拳腳和摔跤本領教授給家鄉(xiāng)父老，并組織敵后斗爭，以對付敵人。時值戰(zhàn)事頻繁，摔跤不僅可以御敵防身，而且可以健身娛樂，又極易練習，所以受到民眾的普遍歡迎和喜愛，以致世代相傳，終成習俗。忻州自古多水草，后又牧羊頗多，天賜的自然地理條件，在元以后形成了撓羊賽的習俗，在忻州一帶廣為流傳。在《忻州體育志》中也特地記載了“南宋時有著名摔跤手陳效嬰”。

這兩則關于忻州“撓羊”摔跤起源的民間傳說，都把忻州摔跤活動的起源與古代軍事戰(zhàn)爭緊密聯(lián)系起來，反映了老百姓紀念英雄的樸素愿望，是壯烈而美好的開始，給忻州的摔跤史罩上了愛國的光環(huán)。

1.2 有關史籍的記載

中國自有文字以來，史書上有關摔跤的故事記載很多，唯有山西忻州一帶的摔跤在史書記載上不多。有關忻州摔跤最早的記載是在北宋調露子《角力記》中：“忻、代州民秋后結朋角抵，謂之野場，有殺傷者?！币蚱浒l(fā)展甚烈，宋真宗曾下令“自古悉禁絕之”。文中“忻、代州”指的就是現(xiàn)在的忻州和代縣，“秋后結朋角抵，謂之野場”，這恰好應證了今日于曠野之中，秋后豐收之時進行比賽的“撓羊”摔跤。這說明在北宋時期忻州角抵摔跤的發(fā)展已經形成一定的規(guī)模。

清末光緒六年版的《忻州志》上記載了金代著名詩人元好問著《續(xù)夷堅志》：“秀榮東南雙堡王增壽，號為外力，善角抵，人莫能敵。泰和末，官括駝，增壽作詭計，釘駝足，令跛。自羊頭村背負駝至代州，州守信以為然，增壽復負之而歸?！睆倪@一記載我們可以看出，王增壽既是一個吃苦耐勞、忍性極強的人，又是一個有智謀膽略、具有反抗精神的人，他寧愿負駝往返，也不肯為統(tǒng)治者服役，其節(jié)操實在是難能可貴的。他與同籍的元遺山先生是好友，他們你來我往，過從甚密，遺山先生將他的故事留在史冊中，這一推測認為當地的摔跤是始于金代的。

2 山西“撓羊”摔跤的演進

2.1 原始生產、生活方式的傳承

在人類社會中，每一類生產方式都會產生與其地緣形態(tài)和生產形態(tài)類型相適應的民族傳統(tǒng)體育活動。傳說古代的忻定盆地是晉陽湖所在地，這里水草豐盛、牧羊成群，是一處龐大、天然的茂密牧場，畜牧業(yè)較為發(fā)達。當地人民以放牧為主，在日常的牧業(yè)生產中，畜牧作為生活、生產資料，人們在抓、訓畜牧時，推、拉、撲、抱、摔等動作是必不可少的，人們在訓練牧業(yè)生產技能的過程中會不斷地重復與模仿上述動作，而在閑時的娛樂中會自然地使用這些動作，這些動作與牛羊等獸類的相抵的結合，就形成了摔跤的雛形。當地人跌對（忻州人對摔跤的稱謂）以羊為賭資，后發(fā)展為以羊為獎品，贏者將羊牽走。后來，湖水干涸，人們便棄牧為農，但“撓羊跌對“的習俗卻被演沿襲下來。忻州、定襄、原平一帶的摔跤撓羊賽與當地的歷史地域有著直接的淵源關系，是其生活、生產方式的具體體現(xiàn)與傳承。

2.2 原始宗教祭祀活動的衍傳

在人類社會中，早期體育的產生與原始宗教有著密切的關聯(lián)，是人類社會歷史進程中的普遍現(xiàn)象。古代社會，由于生產力的底下，人類無從理解和控制自然災害，便將天災疾病等歸因于超自然的神秘力量，只有把滿足人類基本生理和安全的需要寄托在神的身上，于是便產生了原始宗教祭祀活動。根據實地調查發(fā)現(xiàn)，忻州稍大的村子都有廟宇，在廟會時祭祀供奉的神，最多的是祭祀社稷——谷神和土神。而在古代忻州地區(qū)具有較大規(guī)模的民間摔跤活動，總是伴隨著忻州某一區(qū)域或整個忻州的廟會與祭祀等活動而展開進行的。“對神的信奉、供奉是潛藏于老百姓心底的一種信仰，舉辦廟會則是表達這種信仰最集中、典型的形式”?？恐@種信仰的力量，虛幻的精神需求與現(xiàn)實的交往和娛樂需求相結合，使得忻州撓羊摔跤具有了頑強的生命力。隨著歷史的滄桑巨變和人類社會的文明進步，忻州地區(qū)的摔跤“撓羊賽”，發(fā)展成為體現(xiàn)忻州人精神世界與本質力量的具有生活情趣的群眾性競技體育活動。

2.3 古代軍事戰(zhàn)爭技能的提煉

古代社會，各民族之間經常發(fā)生戰(zhàn)爭，忻州境內有雁門關、寧武關、偏頭關、平型關等眾多的險要關隘。幾千年來，這里先后發(fā)生過千數次戰(zhàn)爭，就連“忻州”一詞的由來都與古代戰(zhàn)爭有著深刻的關聯(lián)。忻州，古名九原，后改為秀容。據傳，漢高祖劉邦北上平定匈奴時，曾被困大同東地區(qū)7天7夜，后突圍至忻口一帶，見此地地勢險要，易守難攻，六軍欣然，“欣”通“忻”，所以賜名秀容為“忻州”。忻州北通雁門關，南近太原，這一帶成為北控大同，南衛(wèi)太原的咽喉，在戰(zhàn)略上歷來為兵家必爭之地，有“晉北鎖鑰”與“三關總要”之稱。據史料記載：“元朝末年，軍閥索羅貼木兒占據大同，察汗帖木兒駐兵太原，兩軍在忻境征戰(zhàn)，人民受盡蹂躪?！痹谇О倌暄c火的戰(zhàn)爭中，使雁門關匯聚了一代代忠臣良將、英雄豪杰，上演了一幕幕浩然激揚、動人心魄的千古傳奇。為了強身健體、習得武藝，忻州人世代酷愛摔跤，摔跤場上不畏強手，敢拼敢贏。長期以來，摔跤作為自衛(wèi)技擊手段和健身娛樂的手段而在民間得以不斷地傳承開展，使忻州這一特定的民間和傳統(tǒng)競技活動得到傳承和發(fā)展提高。

2.4 古代民族交融的印痕

從東漢至清初，大批的少數民族遷來此地同漢人雜居，忻州經歷了民族大家庭的分分合合。秦漢時的匈奴族，魏晉南北朝時期的鮮卑族，隋唐時期的突厥族，宋、遼、金時期的契丹族、女真族、元代的蒙古族，明清時期的滿族都或深或淺的與當地漢族生活、生產方式產生影響、發(fā)生作用。清王室是女真族的后裔，有角力賭羊的風俗習慣。人類最初模仿雄性動物特別是牛羊獸類相抵到人的跌對摔跤，以羊為獎品的“撓羊賽”，體現(xiàn)了游牧民族的生活、生產方式，從中透視出民族大融合，山西北部地區(qū)許多村鎮(zhèn)的名字，是與歷史發(fā)展的某些階段緊密聯(lián)系在一起的，有些是少數民族居住過的村落，名字一直延續(xù)到現(xiàn)在。像山西北部、西北部地區(qū)的奇村、胡村，明顯地反映出少數民族曾經居住過的痕跡。忻州百姓不可避免地要受到北方游牧民族的影響，摔跤亦成為人們求得生存、保衛(wèi)家園的重要手段。由于忻州自身地理位置的特殊性和生存環(huán)境的“逼迫”，就不難理解“撓羊”摔跤是多民族在長期的歷史斗爭中創(chuàng)造的精神財富。

2.5 民間傳統(tǒng)習俗的延續(xù)

“撓羊賽”是一種以一只活羊作為獎品的摔跤比賽。在普通話中，“撓”讀二聲，是阻止、阻擾和抓、騷（撓頭）之意，還有彎曲、比喻屈服（不屈不撓）之意。但在忻州方言中，“撓”讀三聲，與“腦”同聲，對“撓”的理解也和字典里的不一樣，“撓”在當地意為“扛”，撓了羊就是扛了羊，贏了羊，可以說，撓羊賽就是贏羊賽。用羊作為摔跤比賽的獎品，是民間沿傳下來的久遠習俗。古代的忻州是一處天然牧場，當摔跤活動在此盛行以后，牧羊人經常以羊作為摔跤輸贏的賭注，起初沒有專人去組織賽事，他們僅是出于隨意的想摔就摔，想賭就賭，樂在其中的自然狀態(tài)。久而久之，便演變成了以羊作獎品和有專人的有組織的民間傳統(tǒng)賽事，即今天的“撓羊賽”。正如馮萌所說：“傳統(tǒng)的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強的生命力和穩(wěn)定、堅韌的結構形態(tài)”。

2.6 家庭傳承是“撓羊”摔跤不斷發(fā)展的重要形式

家庭是社會的細胞，家庭的成員中具有相互傳承的品行、家規(guī)與愛好特長，這也成為忻州摔跤不斷傳承發(fā)展的一種重要載體與因素。由于人們對摔跤的狂熱、執(zhí)著的喜愛和幾乎常年不斷的撓羊賽，這不但造就了一個個的撓羊漢，而且還培育了一個個的“摔跤世家”。

在忻縣，有“南崔北趙”，即奇村鎮(zhèn)南高村的“崔家”和義井鄉(xiāng)北胡村的“趙家”，在原平有武家、王家、張家，在定襄有朱家等，這些摔跤世家，少則兩輩、三輩，多則四五輩，世代相傳，形成以家庭或家族面貌出現(xiàn)的“撓羊漢集團”。當代馳名省內外的“摔跤世家”當數奇村鎮(zhèn)高村“崔家”，從崔成旺到崔曉成六代人中多人獲得國內、國際比賽的桂冠，都是自小就摔跤出名的撓羊漢。崔富海，是摔跤世家的領導人，自己兩次奪得中國式摔跤次中量級全國冠軍，從事教練工作后培養(yǎng)多名冠軍和運動健將，并著有《抱腿四十一招及其運用》。崔福海不僅使忻州古老的摔跤技藝在自己身上發(fā)揚光大，而且?guī)雍陀绊懥藥状余l(xiāng)健兒。崔福海的弟弟崔明海、侄兒崔樹和、崔補和等都是我國跤壇上的佼佼者。崔樹和在1978-1986年共八次奪得全國中國式摔跤52公斤級冠軍，兩次亞軍。1983年原忻州市政府授予他家“摔跤世家”的光榮稱號，并送寫有“摔跤世家”的金字匾，這是對崔家在摔跤運動建樹方面的肯定和贊譽。

[1]馮 萌．民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗、民間體育的價值[J]．中國體育科技，2006（5）．

[2]李俊溫．山西“撓羊摔跤”[J]．體育文化導刊，2003（7）．

[3]趙樹恒．忻定原摔跤活動溯源[J]．文史月刊，2005（7）．

[4]李 彬．山西民俗大觀[M]．北京：中國旅游出版社，1993（6）．

[5]田昌安．忻州摔跤史話[M]．呼和浩特：遠方出版社，2005．

[6]張明遠．忻州史話[M]．太原：山西人民出版社，1997．

[7]繞 遠，陳 斌，等．體育人類學[M]．昆明：云南大學出版社，2005．

On the Formation and Evolvement of NaoYang in Xinzhou Shanxi

Wang PingWang Huiyong
（P.E.Department of Wenshan College,Wenshan Yunnan 663000）

Xinzhou Shanxi lies in the Loess Plateau,and there are many mountains and hills in its district.There is a long history of agriculture civilization and wild and bold grasslands civilization there.In the area such as Xinzhou,Dingxiang and Yuanping,NaoYang as a kind of special sport has been popular for thousand years.The paper studies the forming process and evolving system of the special local wrestling sport in the district of Xinzhou.

NaoYang formation evolvement

G85

A

1004—5643（2010）04—0070—02

1.王 萍（1962～），女，副教授。研究方向：體育教學。

2.王慧勇（1981～），男，碩士，助教。研究方向：體育教學。