陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

武術(shù)資源城市化

陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵。在全球城市化的今天，中國的城市化進程異常迅猛，通過具備高度融合、聚變能力和強大擴散勢能的城市載體傳承武術(shù)是一個高效率、高起點的文化傳承途徑和模式。城市化的這些優(yōu)勢功能和作用必然能夠有效地幫助武術(shù)占據(jù)城市人生活空間，使其向著體育生活“器具”方向發(fā)展。

武術(shù) 資源 城市化

武術(shù)在經(jīng)濟、文化全球化的背景下，前所未有地表現(xiàn)出失憶、失語、失位以至于失傳的尷尬境地。作為中華民族體育文化的重要組成部分，武術(shù)本不應(yīng)該出現(xiàn)這樣的局面，完全可以成為全人類五分之一人口民眾的文化主體之一?？墒菤埧岬默F(xiàn)實卻是:以西方競技體育為主體的體育文化毫不留情地將武術(shù)擠壓到邊緣地帶。

在體能社會階段，中國武術(shù)多在鄉(xiāng)村空間發(fā)展，比如深受名山古剎保護的武術(shù)流派遠離喧囂城市；深得高人指點的拳種盛行鄉(xiāng)里；身懷絕跡的大師浪跡天涯。武林豪杰們多以真人不露相為座右銘，市井難得一見他們的真容和絕活。農(nóng)業(yè)文明締造的價值觀使國民格外珍重土地、安于現(xiàn)狀、淡泊無為、含蓄內(nèi)隱。武術(shù)就是孕育在一個以此為標準的避世環(huán)境中。由于其所生存的社會結(jié)構(gòu)單純，血緣家族師承方式自然而然地成為傳承模式，因而拳種的演變過程緩慢悠長，但流派繁雜。民以食為天是不可動搖的社會發(fā)展準則，土地、農(nóng)耕成為人們生存首選的生產(chǎn)方式。幅員遼闊的中國大地十分適宜于農(nóng)耕，鄉(xiāng)村自然成為人們的主要生活空間，成為文化活動的中心。長期以來，在這種生活空間中塑造出來的武術(shù)資源因此具備了濃烈的鄉(xiāng)土氣息，對城市生活就顯得有些水土不服。

文化傳承需要必要的載體，載體的選擇十分關(guān)鍵。在全球城市化的今天，中國的城市化進程異常迅猛，進入2010年后，中國的城市化已經(jīng)進入一個新歷史階段，那就是城、鄉(xiāng)人口比例首次出現(xiàn)平分天下的格局。中國城市化進程已經(jīng)到了一個迅猛發(fā)展的階段，這是城市化進程在中國的再現(xiàn)，這是一個不容我們忽視的社會進程，是人類文明的新階段。我們必須尊重和順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律。

我們認為，通過具備高度融合、聚變能力和強大擴散勢能的城市載體傳承武術(shù)是一個高效率、高起點的文化傳承途徑和模式。借助武術(shù)資源的城市化演進必將打破古老的、悠緩的中華民族體育鄉(xiāng)村傳承模式，使之煥發(fā)出時代活力。

法國社會學(xué)家列斐伏爾（Lefebvre）認為：“一個革命，如果無法創(chuàng)建出一個新的空間，使它蘊含的潛在能力可以發(fā)揮出來，那么這個革命將宣告失敗。因為它沒有改變‘日常生活’，而只是改變了上層建設(shè)的意識形態(tài)、公眾機關(guān)或政治體制。一個社會的轉(zhuǎn)型要獲得真正革命的性質(zhì)，必須能夠影響‘日常生活’，并對其有所改變。這種改變不能停留在語言上，還要擴展到社會空間，使社會空間能夠促進個人的創(chuàng)新能力?！贝苏摂嘟o我們的啟發(fā)是，武術(shù)資源的轉(zhuǎn)型必須使武術(shù)進入城市人的生活，在生活中擔(dān)當一定的角色。具體擔(dān)當什么樣的角色，首先要看看體育文化發(fā)展的規(guī)律。

任何體育項目都經(jīng)過了從“工具”、“玩具”到“器具”這三個階段，這是體育文化發(fā)展的基本軌跡，也是武術(shù)發(fā)展遵循的軌跡。工具的使用造就了人們強烈的功利性，有用、好用，就有價值。當生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生改變后，原有的工具逐步失去了應(yīng)有的價值，為了維持體育的生存，它開始了功利性的改變，比如向著娛樂服務(wù)方面轉(zhuǎn)化開始充當“玩具”。玩具階段的體育完全依賴的是人們的自覺自愿，可玩可不玩。“器具”則是人們生產(chǎn)、生活必不可少的東西，人們時刻難以離開它們。隨著社會進步，武術(shù)只有演變?yōu)槿藗凅w育生活化的“器具”，逐步成為人們不能割舍的生活環(huán)節(jié)，占據(jù)日常生活的空間，才能真正得到傳承。失去工具價值、僅為部分人群玩具的武術(shù)正處在關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段，如何處理好武術(shù)的成功轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于武術(shù)資源在城市日常生活中實現(xiàn)“器具”的演進，擔(dān)當好城市人體育生活器具的角色。此階段的重點應(yīng)該是通過將豐富的武術(shù)資源進行必要的梳理，在城市社會空間中進行融合、凝練，使之深入民眾的日常生活空間，成為民眾生活必不可少的生活環(huán)節(jié)，構(gòu)成民眾生活方式的組成部分，并不斷城市化，形成城市體育文化的有機構(gòu)成。隨后，再借助城市文化的輻射作用向鄉(xiāng)村擴散，有效地傳承文化資源，并向全球滲透，為人類文明的共享做出中華民族體育應(yīng)有的貢獻。

這是一個重大的研究課題，需要得到社會成員共同努力。從目前的現(xiàn)實情況來看，該問題尚未得到應(yīng)有的重視。當前，體育學(xué)術(shù)界對城市體育文化的研究專著為空白，有部分專著中涉及到中華民族體育文化在城市中的相關(guān)問題，如胡小明先生在《體育人類學(xué)》第四章涉及到民族體育的傳承與變革；胡小明、虞重干先生主編的《體育休閑娛樂理論與實踐》第二章論述了融入新生活方式的體育文化；邱丕相先生在《中國武術(shù)文化散論》中多處論及中國武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略問題；倪依克先生的《論中華民族傳統(tǒng)體育》專門在第六章中論證了全球化背景下的傳統(tǒng)體育的生存空間問題；王崗先生在《中國武術(shù)文化要義》第四講重點陳述了中國武術(shù)是一種民族化的生活方式。這些研究成果為中華民族體育文化發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。然而，體育界學(xué)者們對中華民族體育的傳承手段和措施涉獵不多，對武術(shù)資源城市化改造鮮有論及。

為此，我們必須清醒地認識到這個問題關(guān)系到武術(shù)的傳承乃至生存的問題，應(yīng)該率先進行探索和研究。

城市是人類的文化高地，具備極強的文化引領(lǐng)作用，所以，傳承和發(fā)展武術(shù)必須將武術(shù)資源城市化。日常生活空間的占據(jù)不能僅限于原生態(tài)的空間，更應(yīng)向著具備高度聚合、擴散能力的城市空間進發(fā)。正如社會學(xué)家所言，城市史幾乎就等于人類的文明史，人類在文明進程中十分青睞于城市的建設(shè)，從起初的防御堡壘，到后期的文化、政治、經(jīng)濟中心，人們強烈地依賴于城市。據(jù)此我們認為體育文化城市化程度決定著體育文化全球化的程度。這一點我們可以從城市化后的奧林匹克運動向全球推進歷程中發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。在奧林匹克運動全球化過程中，與競技體育向其他國家傳播一樣，西方競技體育進入中國一開始就選擇了城市，其后的發(fā)展也主要集中在城市，并逐步向廣大鄉(xiāng)村蔓延，占據(jù)了鄉(xiāng)村的體育發(fā)展空間，影響著本土民族體育的發(fā)展。這是值得武術(shù)借鑒的成功經(jīng)驗。武術(shù)在進現(xiàn)代的城市化方面進程相對緩慢，缺乏城市化熏陶的武術(shù)鮮明地表現(xiàn)出地域性封閉性、隨意性、鄉(xiāng)土性、階段性、分散性等等特征，具備這樣特征的體育文化與城市體育文化相比，在文化傳承、文化傳播、社會適應(yīng)等方面表現(xiàn)出能量和能力不足?，F(xiàn)實表現(xiàn)為武術(shù)人口的日益萎縮，所剩無幾的武術(shù)愛好者也被跆拳道拉走了大半，僅有的武術(shù)習(xí)練者年齡日益趨向老齡化等。這些客觀現(xiàn)實充分暴露出沒有經(jīng)過城市化改造的武術(shù)在城市人的生活中不僅沒有成為工具，也沒有成為玩具，至于向體育生活化的器具方向邁進更是無從談起。然而，武術(shù)畢竟凝練、蘊含了豐富的中華民族文化的諸多精華，即使武術(shù)本身存在著內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、功能等方面的種種缺憾，但是這些文化的精華都可以通過時代化轉(zhuǎn)型改造得到解決，也必須進行迎合時尚的改進。發(fā)展才能生存，保守等于消亡。

武術(shù)走過漫長的中國封建社會歷程，實際上就是武術(shù)不斷從鄉(xiāng)村向城市演變從而確保以其生存空間的過程，特別是進入近代后，這種趨勢更加明顯。形意、通背以滄州等城鎮(zhèn)為據(jù)點向周邊輻射，福建南拳以福州為根據(jù)地不斷對外傳播。進入現(xiàn)代社會，城市人的生活方式日益強烈影響著整個社會時尚，武術(shù)的發(fā)展也取得了翻天覆地的變化，比如城市中長拳是武術(shù)拳種普及范圍最廣和過程最快的一種，太極拳從陳家溝走出來后是城市人將它推向了全球。武術(shù)的這種演變甚至可追溯到宋朝，當時的城市武術(shù)表演應(yīng)該是標志性的轉(zhuǎn)折點，從此人們開始看重城市對武術(shù)文化的推動作用。如果從需要層級來看，城市人的需要層次要較鄉(xiāng)村人的豐富，提升的速度要快。社會的發(fā)展與人的、社會的需要息息相關(guān)，需要產(chǎn)生動機，動機促進行動，社會由此前進。從有利于武術(shù)發(fā)展的角度來講，我們也應(yīng)該充分考慮人和社會的需要，通過滿足和尊重人的需要來推動武術(shù)發(fā)展。

這里，我們還需要進一步明確城市到底具備哪些優(yōu)勢。

第一，城市化的武術(shù)可以淡化原來在鄉(xiāng)村時代的生產(chǎn)性、地域性和封閉性，因為具有生產(chǎn)性的民族體育活動內(nèi)容與城市的生產(chǎn)方式相去甚遠，沒有了生存的空間，故而多以生活性、競技性、藝術(shù)性取而代之，使其更符合獨立的體育文化屬性。

第二，城市化的武術(shù)更加規(guī)范、有序，因為城市以契約為主體的社會結(jié)構(gòu)的嚴謹性決定了城市生活各方面的嚴謹程度，我們可以發(fā)現(xiàn)大凡進入城市的民間、民族體育活動，多數(shù)內(nèi)容產(chǎn)生了規(guī)則細化傾向，減少了鄉(xiāng)村時代體育活動的隨意性。

第三，城市化的武術(shù)文化更加豐富，因為在城市中人口分層的原因，人們的需求層次多樣化，為了能夠滿足各層面人群的需要，武術(shù)文化產(chǎn)生了分野，出現(xiàn)了大量的新興活動形式。尤其是由于敬祖機制作用的消退，人們可以相對而言無所顧忌地發(fā)展充滿個性的體育活動內(nèi)容，導(dǎo)致城市體育文化多樣化。比如木蘭拳、扇的出現(xiàn)和快速發(fā)展。

第四，城市化極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，在此基礎(chǔ)上，社會需要向著精神追求的方面快速發(fā)展，因而城市化的武術(shù)文化出現(xiàn)了非物質(zhì)實用性的、審美享受性的內(nèi)容和形式。

第五，城市化的武術(shù)更加具備現(xiàn)代意識和風(fēng)格，進入城市的民族體育經(jīng)過城市文明的熏陶產(chǎn)生了意識、內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面的現(xiàn)代化融合和轉(zhuǎn)變，在一定程度上消弱了傳統(tǒng)的保守模式的束縛，使民族體育文化的創(chuàng)新和發(fā)展前所未有地取得了突破。

第六，城市化是社會時尚的策源地，被時尚化或被時尚引導(dǎo)都是武術(shù)需要努力的方面。沒有時尚的動力，城市文化的發(fā)展缺乏激情，缺乏氛圍。時尚化能夠改變更廣大的人群對武術(shù)的認識。

第七，城市中發(fā)達的傳播手段有利于武術(shù)的發(fā)展。集中于城市的學(xué)校、傳媒、中介等可以有效地幫助武術(shù)的傳播。比如電影是使中國武術(shù)家喻戶曉的主要手段，學(xué)校體育課中的武術(shù)教學(xué)是長拳普及的主載體。

第八，城市化高雅的文化氛圍，有利于促進武術(shù)資源的文化轉(zhuǎn)型。高雅文化是文化走向永恒的主要途徑，通過對武術(shù)資源的文化含量、文明含量、藝術(shù)含量的改造可以幫助武術(shù)以高雅的文化形式立足于人類社會，成為人類永恒的生活內(nèi)容。

城市化的這些優(yōu)勢功能和作用必然能夠有效地幫助武術(shù)占據(jù)城市人的生活空間，使其向著體育生活“器具”方向發(fā)展。

在大力發(fā)展中國城市體育文化的進程中，應(yīng)善于演繹本土特色文化。發(fā)揮中華民族體育文化作為城市體育文化的雄厚資源優(yōu)勢，發(fā)揮中華民族跨文化融合的優(yōu)秀品質(zhì)，可以將中華民族體育文化融合到城市文化之中，從而借助城市文化的勢能，借助人們生活空間和內(nèi)容的強大慣性，使武術(shù)文化發(fā)展以城市文化形式輻射鄉(xiāng)村、影響全球。

G85

A

1004—5643（2010）04—0001—02

陳 青（1963～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。