梁日忠

(1.河池學(xué)院體育系 宜州 546300)

王 毅1劉 敏1

(1.廣西體育高等專科學(xué)校 南寧 530012)

紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承教育人類學(xué)思考

梁日忠1

(1.河池學(xué)院體育系 宜州 546300)

從教育人類學(xué)角度分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵及其傳承對人的教育功能,認(rèn)為紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有深厚的文化底蘊,其文化傳承對民族個體有著重要的教化和塑造功能。

紅水河流域;傳統(tǒng)體育;傳承

紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為人類的一種文化創(chuàng)造,是各民族在不同時期創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn),它是一種特殊形式的人類創(chuàng)造,受約于人的價值觀念、審美情趣、民族心理等精神文化而又積極地作用于促進(jìn)人的發(fā)展,充分體現(xiàn)著本民族和本地區(qū)的文化特征,傳遞著本民族的古老文化,具有很高的民族文化價值。對紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的教育人類學(xué)研究是有意義的而且是必要的。近年來,不少學(xué)者對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了研究,研究成果不斷出現(xiàn),主要從文化人類學(xué)角度考察紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的起源、特征、功能以及發(fā)展,側(cè)重于對民族體育文化的描述和解釋。紅水河流域民族傳統(tǒng)體育具有很高的獨特的民族文化價值。如何認(rèn)識和發(fā)掘這些民族文化對人的個性特征鑄就的獨特功能具有重要意義。本論文從教育人類學(xué)視角對紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承問題作新的嘗試和探索,期望為紅水河流域民族傳統(tǒng)體育有效傳承和發(fā)展提供理論和實踐的借鑒意義。

1 紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化概述

文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為:離開了人類創(chuàng)造的一定地理環(huán)境中的氣候、地形、土壤、水分、植被、能源等自然條件,離開了人類生存、繁衍的自然生態(tài)環(huán)境,一切文化創(chuàng)造活動都會失掉客觀基礎(chǔ)。紅水河流域是珠江流域西江水系干流,獨特的地理環(huán)境使紅水河流域形成了相對獨立的生態(tài)環(huán)境,為民族文化的形成和發(fā)展提供了良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)。紅水河流域大部分屬于低山區(qū)和中山區(qū),水土條件好,自然形成了以水稻玉米種植為主的稻作農(nóng)業(yè)的農(nóng)耕文化生產(chǎn)方式,對當(dāng)?shù)氐奈幕町a(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。在漫長的歷史進(jìn)程中,紅水河流域各族人民充分發(fā)揮了自己的聰明才智,依托紅水河流域,創(chuàng)造了豐富燦爛的民族文化。

紅水河流域民族傳統(tǒng)體育活動就是以紅水河流域為舞臺的,并受著以稻作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕文化的影響并不斷發(fā)展的,從借助生產(chǎn)工具用于劈、砍、擲、射并協(xié)同跑、跳、躲閃、進(jìn)、退等構(gòu)成擊技動作在閑暇中運用以及傳統(tǒng)節(jié)慶活動的打銅鼓、耍飛碗、射弩、賽龍舟、螞拐舞、打沱螺、上刀山、下火海等,構(gòu)成了豐富多彩的體育活動,與紅水河流域生產(chǎn)方式及民族風(fēng)俗滲透在一起,隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展,形成了獨特的紅水河流域傳統(tǒng)體育文化。

2 紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有深厚的文化底蘊

獨特的地理環(huán)境決定了生活在紅水河流域這一塊土地上的人們的生產(chǎn)方式和生存方式。紅水河流域相對閉塞,民族間交流少,社會文化生活主要體現(xiàn)在民族風(fēng)俗和節(jié)慶時節(jié)的活動。節(jié)慶時節(jié)是一個民族特有的一種傳統(tǒng)慶典活動,各個民族豐富多彩的節(jié)慶活動都構(gòu)成了一種寓意深刻的獨特的文化表達(dá)方式,慶典活動中,有各種文娛活動,通過活動把一個民族的傳統(tǒng)文化通過一種形象直觀的方式表現(xiàn)出來,透視出民族古老而豐厚的文化傳統(tǒng)。

紅水河流域是以稻作為主的農(nóng)耕文化,各民族人民的農(nóng)業(yè)意識對傳統(tǒng)體育的形成產(chǎn)生了深刻的影響。這里的許多特有文化現(xiàn)象、生活習(xí)俗都與稻作農(nóng)業(yè)有關(guān),表現(xiàn)出多山地帶擅長長跑、跳、攀、爬的特色,山區(qū)人民把最原始、最簡單的生產(chǎn)技術(shù)改造成體育活動。由于生產(chǎn)力低下,稻作農(nóng)業(yè)對自然力和生產(chǎn)對象有很大的依賴性,人們頭腦中產(chǎn)生了各種超自然力的神化觀念,并產(chǎn)生對這種神化對象的崇拜,構(gòu)成了這一地區(qū)宗教活動的內(nèi)容,作為社會意識形態(tài)的宗教,與體育存在著相互滲透的現(xiàn)象,宗教活動隱含著原始民族體育活動的成分,體育話動中又保留了宗教的禮儀慶典。許多項目在產(chǎn)生與流傳過程中還與動人的傳說、神奇的故事結(jié)合起來,如壯族螞拐舞、苗族爬坡桿、仫佬族鳳凰護(hù)蛋等活動的來源都有深厚的文化底蘊,加上體育運動的力量美、動作美、節(jié)奏美等因素而代代相傳,構(gòu)成了獨有的民族傳統(tǒng)體育文化。

3 紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的教育價值探索

3.1 實現(xiàn)多元文化一體教育理念

紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為人類的一種文化創(chuàng)造,是各民族在不同時期創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn),它是一種特殊形式的人類創(chuàng)造,受約于人的價值觀念、審美情趣、民族心理等精神文化而又積極地作用于促進(jìn)人的發(fā)展,充分體現(xiàn)著本民族和本地區(qū)的文化特征,傳遞著本民族的古老文化。胡小明認(rèn)為:一切文化的價值是相對的,不存在絕對的價值標(biāo)準(zhǔn),各民族的文化在價值上無先進(jìn)與落后之別,每一個民族的文化價值,應(yīng)該由該民族自己的價值體系來評判,而不應(yīng)該把其他價值標(biāo)準(zhǔn)強加于人,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的人文價值觀和審美理想,必將為西方體育文化帶來必要的補益,體現(xiàn)著世界體育文化的多樣性。因此,實現(xiàn)紅水河流域傳統(tǒng)體育文化的有效傳承,也必將體現(xiàn)現(xiàn)代體育文化的多樣性,也將是實現(xiàn)多元文化一體教育理念的有益補充。

3.2 促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育功能

少數(shù)民族體育的的傳承過程就是一種文化教育過程,文化傳承過程要通過教育實現(xiàn),教育是實現(xiàn)民族文化傳承的基本手段和主要途徑,一個人的智力和非智力因素只有通過具體的社會實踐才能得以發(fā)展,而民族文化的傳承過程正是完成這一任務(wù)的必要手段。

紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可以作為教育的重要內(nèi)容和手段,使之在教育過程中實現(xiàn)塑造具有少數(shù)民族文化傳承素質(zhì)的新人中發(fā)揮著重要作用。教育過程中則通過實質(zhì)教育和形式教育促進(jìn)人的發(fā)展。以德國教育學(xué)者赫爾巴特為代表認(rèn)為,實質(zhì)教育的主要功能是向?qū)W生傳授實實在在的文化和科學(xué)知識,學(xué)校教育到民間的文化傳授,都具有實質(zhì)教育的含義。與實質(zhì)教育相對應(yīng)的是形式教育,杜威等一些教育學(xué)家主張形式教育,即把傳授知識看做是使人形成和發(fā)展的形式和手段,優(yōu)秀的文化讓人在學(xué)習(xí)過程中受教育,而多彩的活動實踐過程讓人心身受益,從而個性得到發(fā)展。這樣,教育通過傳授少數(shù)民族體育文化的過程,使得少數(shù)民族體育文化和其傳承主體相結(jié)合,實現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。

3.3 實現(xiàn)民族團結(jié)的教育功能

民族文化傳承是多元文化整合教育實行的基礎(chǔ),是實現(xiàn)民族團結(jié)教育的有效途徑。我國教育人類學(xué)家滕星教授所提出的“多元文化整合教育理論”指出:一個多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時,不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能,同時也要肩負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。多元文化整合教育的內(nèi)容,除了主體民族文化外,還要含有少數(shù)民族文化的內(nèi)容。少數(shù)民族不僅要學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還要學(xué)習(xí)主體民族文化,以提高少數(shù)民族青年一代適應(yīng)主流文化社會的能力,求得個人最大限度的發(fā)展。主體民族成員除了學(xué)習(xí)本民族文化外,還要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以增強民族平等和民族大家庭意識。多元文化整合教育的目的是繼承各民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、加強各民族間的文化交流、促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟上共同發(fā)展,在文化上共同繁榮,在政治上各民族相互尊重、平等、友好、和睦相處,最終實現(xiàn)各民族大團結(jié)。

4 學(xué)校教育應(yīng)承擔(dān)紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重任

4.1 充分發(fā)揮學(xué)校體育教師在傳統(tǒng)體育文化傳承的作用

學(xué)校是專門的教育機構(gòu),有受過訓(xùn)練的專業(yè)人員,是有組織的教育工作,學(xué)校教育能對家庭、社會教育發(fā)生主導(dǎo)用,因此,在民族傳統(tǒng)體育傳承過程中要充分發(fā)揮學(xué)校教師的作用。首先,教師是專業(yè)人員,具備較高的綜合素質(zhì),經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)后,可以成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的承載者;其次,教師工作具有組織性、系統(tǒng)性、計劃性和指向性,在傳承過程中,所選擇的內(nèi)容是成體系的,教師作為專職人員,其時間是穩(wěn)定而有保障的,所以,教師是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育最具潛力的傳者。據(jù)調(diào)查,目前紅水河流域民族傳統(tǒng)體育傳者有家長、社會體育工作者、民間傳統(tǒng)體育傳承人以及學(xué)校體育教師。然而,隨著社會和不斷發(fā)展,家長作為傳者因為其素質(zhì)參差不齊,傳承過程隨意且不穩(wěn)定而逐漸弱化,社會體育工作者和民間傳承人相對而言比家庭傳承要好,這些專家和學(xué)者具有理論知識和技能,通過對紅水河流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的深入研究、組織比賽促進(jìn)其發(fā)展,但所能使用的傳播媒介和工具以及這一群體本身的數(shù)量是極其有限的,因而在傳承中仍然不能作為主要的傳承人。而最重要的也最具有優(yōu)勢的傳者是學(xué)校教師,然而,在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),由于對民族文化傳承的忽視,缺少相關(guān)的制度保障等原因,民族傳統(tǒng)體育文化傳承并未真正成為當(dāng)今我國學(xué)校教育中的重要內(nèi)容,學(xué)校教育中的民族傳統(tǒng)體育文化傳承的缺失現(xiàn)象還比較嚴(yán)重,學(xué)校體育教師在民族傳統(tǒng)體育傳承中發(fā)揮的實際作用很小,其應(yīng)有作用和實際作用之間反差極大。

4.2 促使學(xué)生積極參與以有效地擴大傳承范圍

在現(xiàn)代社會,各種學(xué)校的各級教育己經(jīng)成為文化學(xué)習(xí)和文化教化的重要主渠道,學(xué)校有較為穩(wěn)定的教師隊伍,也有較為穩(wěn)定的不同民族的學(xué)生來源,因此說學(xué)生作為受者是有效地擴大傳統(tǒng)體育文化傳承范圍的保障。在多元文化一體教育的視野中,面臨的對象不僅是少數(shù)民族學(xué)生,同時也包括漢族學(xué)生,在多元文化的理念下,任何民族的學(xué)生都要參與到多元文化一體教育中來,不僅掌握本民族文化的基本知識和技能,還要學(xué)會對主流漢文化及構(gòu)成我國文化的多樣民族、語言群體的理解、接受和欣賞,承認(rèn)文化的豐富性和多樣性,對各民族文化有一個更科學(xué)、更深入的認(rèn)識,形成學(xué)生的跨文化能力。然而,在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),在與現(xiàn)代體育和民族傳統(tǒng)體育之間的選擇上,現(xiàn)代體育項目明顯上占據(jù)了優(yōu)勢,而傳統(tǒng)體育項目則處于劣勢。但是,學(xué)生的需要、情感、認(rèn)識等因素在很大程度上是在外部因素影響下形成的,而教師是當(dāng)前最有條件促進(jìn)學(xué)生民族傳統(tǒng)體育情感和認(rèn)同的群體,教師可以通過給學(xué)生講解、分析民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和價值,通過系統(tǒng)傳授傳統(tǒng)體育技能,從而使學(xué)生充分地接受,在更高的層次上接受民族傳統(tǒng)體育,這將有效的擴大了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的范圍。

4.3 充分利用學(xué)校教育文化傳承場的作用

民族傳統(tǒng)體育文化傳承是一個人類文化教育的學(xué)習(xí)和實踐過程,學(xué)校教育是傳承民族文化的重要場所,學(xué)校內(nèi)的課程不僅要傳授現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識,而且也要傳授優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,要充分認(rèn)識到教育在民族文化傳承中的重要作用。要在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上,吸收人類的優(yōu)秀文化成果。教育要承擔(dān)民族文化傳承重任。從這個意義來說,民族傳統(tǒng)體育應(yīng)當(dāng)既是教學(xué)手段,同時也是重要的教學(xué)內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)和基本情況,民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化、精神文化和社會文化的基本知識,學(xué)校都有傳播的義務(wù)和責(zé)任。教育除傳播知識外,應(yīng)有利于學(xué)生身心健康成長,培養(yǎng)學(xué)生健全心理和人格。如果教學(xué)內(nèi)容中沒有民族傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容,隱含在這背后的文化價值將失去意義,這既不利于激發(fā)起學(xué)生的民族自信心、自尊心和自豪感,更不利于民族文化的傳承。因此,在課程開發(fā)的同時,也要結(jié)合民族節(jié)日慶典在學(xué)校開展經(jīng)常性的民族文娛體育活動以及文化知識競賽,注意在學(xué)校中營造濃重的民族文化氛圍,充分利用學(xué)校教育文化傳承場的作用。

5 紅水河流域民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)校教育傳承的思考

5.1 加強民族傳統(tǒng)體育課程資源開發(fā),營造校園傳統(tǒng)體育文化氛圍

學(xué)校是傳承發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的中介,是原始文化形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路,學(xué)校在文化傳承中所能發(fā)揮的潛力是不容忽視的。如果將學(xué)校教育的傳承功能進(jìn)行合理的開發(fā),構(gòu)建一個科學(xué)的、具有可行性的民族文化在學(xué)校教育中的傳承體系,對于學(xué)校教育改革及民族文化系統(tǒng)傳承都會起到很好的雙向促進(jìn)作用。學(xué)校的校園文化建設(shè)是一個很迫切的問題,必須對此給予充分的重視,同時采取切實有效的措施。首先,要大力開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化課程資源,使傳統(tǒng)體育文化成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。其次,要營造校園傳統(tǒng)體育文化氛圍。雖然我國學(xué)校的傳統(tǒng)校園文化建設(shè)起步較晚,然而,己經(jīng)有越來越多的學(xué)校教育工作者認(rèn)識到,作為學(xué)校教育的一種潛課程,校園文化發(fā)揮著極大的作用。校園文化是學(xué)校成員自己創(chuàng)造和選擇的,因此具有很強的可重塑性。學(xué)校關(guān)于民族體育傳承問題的校園文化建設(shè),可行性是相當(dāng)大的。學(xué)校課程資源是重要陣地,課外活動是有效補充。

5.2 加強民族體育師資隊伍建設(shè),提高民族體育傳承人整體素質(zhì)

教師的授課內(nèi)容、方式、對自身價值的認(rèn)識以及對問題的理解,都會滲透到他所教授的課程和與學(xué)生交往的過程中,對學(xué)生感知和接受信息,形成自己的人生觀、民族觀、文化觀產(chǎn)生潛移默化的影響。多元文化一體教育理念已提出多年,廣大教師和教育管理者也認(rèn)為該理念在教育研究領(lǐng)域意義重大,而對在具體的教育教學(xué)活動中的運用上認(rèn)識不夠,在實際工作中多元文化一體教育理念并沒有落到實處。所以,要推進(jìn)多元文化一體教育,必須幫助教師和教育管理者更清楚地認(rèn)識多元文化一體教育開展的意義,應(yīng)定期舉辦有關(guān)多元文化一體教育為主題的培訓(xùn)班,為他們提供更多有關(guān)多元文化的資料,提高他們對多元文化一體教育開展必要性的認(rèn)識,以便在具體的教學(xué)活動中更好的貫徹執(zhí)行多元文化一體教育的課程內(nèi)容模式,探索適合民族地區(qū)各民族學(xué)生的教學(xué)方法,使多元文化一體教育不僅在民族地區(qū)學(xué)校教育中獲得成功,而且在其它地區(qū)學(xué)校教育中獲得成功。

5.3 建立相應(yīng)的制度和政策,確保少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有效傳承

從傳播學(xué)角度講,學(xué)校作為傳播媒介,它所采取的傳播形式是一種有組織傳播形式。學(xué)校的教學(xué)活動都必須在國家的教育制度、方針和政策指導(dǎo)下執(zhí)行。教育部門應(yīng)該作出相應(yīng)的制度安排,制定了相關(guān)的政策措施,并給予明確指令,文化傳承才可能通過學(xué)校變?yōu)閷嶋H的、具體的教學(xué)行為。同時,對已經(jīng)制定出的制度、政策,應(yīng)當(dāng)加大貫徹落實的力度,對于一些隨著社會的發(fā)展需要建立和完善的制度和制定的政策,要及時建立和完善。

盡管我國在關(guān)于民族教育中承擔(dān)文化傳承功能方面制定了一些制度,如民族民間文化保護(hù)條例、繼承和發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的權(quán)利以及民族民間文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)課堂等作了規(guī)定,也有不少學(xué)校在民族文化進(jìn)課堂方面進(jìn)行了嘗試。但是,毋庸諱言,這些制度或政策與整個教育體制銜接不夠,學(xué)校在傳統(tǒng)文化傳承中并沒有發(fā)揮其應(yīng)有功能。因此,要把學(xué)校作為傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地,應(yīng)該對已經(jīng)制定出的制度、政策加大貫徹落實的力度,加強在教育思想、制度和實施細(xì)則中貫徹憲法、民族區(qū)域自治法的基本精神。如教育體制、教學(xué)大綱如何適應(yīng)民族文化傳承和人類文化多樣性保護(hù)這一歷史要求作出相應(yīng)改革等。

6 結(jié)語

紅水河流域民族傳統(tǒng)體育數(shù)量和形式豐富多彩,它既包括本民族獨有的傳統(tǒng)體育,也有各民族中普遍開展的項目,這些項目不僅具有很強的健身價值,而且還有很高的藝術(shù)價值和豐富的娛樂、教育功能。隨著全球化浪潮的沖擊,民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的加快,紅水河流域原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育生存的條件逐步喪失,傳統(tǒng)的體育活動由于缺乏時代感而被廣大群眾冷落。體育全球化的西方化傾向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)體育的影響有積極的一面,對其發(fā)展的阻滯和消減作用也不容忽視。在全球化環(huán)境下,通過一切積極有效的手段,在保持和發(fā)展其民族性的同時,如何對紅水河流域民族傳統(tǒng)體育的挖掘整理,使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展并自身現(xiàn)代化發(fā)展傳承,讓民族的優(yōu)秀體育文化融入到大體育文化中去并發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的教育功能必將是紅水河流域傳統(tǒng)體育文化研究一重要內(nèi)容。

1 王軍,董艷.民族文化傳承與教育[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2007.10

2 饒遠(yuǎn),張玉文.從人類學(xué)視角看民族傳統(tǒng)體育文化[J].學(xué)術(shù)探索,2009(3):62-65

3 孔翠芳.從教育人類學(xué)的視角解析民族團結(jié)教育[J].文化學(xué)刊,2010(1):155-58

Educational Anthropology Researches on the Traditional Sport of Ethnic Communities in Hongshui River Area

Liang Rizhong
(Department of Physical Education for He Chi University,Yi Zhou)

From the view of educational anthropology to analysis the education function of traditional sports,Thought the Red River basin national minority tradition sports has the deep cultural inside story,Its cultural inheritance to inherits the individual to have the important enlightenment and the mold function.

Hongshui River Area;traditional sport;inheritance

王 毅1劉 敏1

(1.廣西體育高等專科學(xué)校 南寧 530012)

梁日忠(1970-),男,壯族,廣西金秀人,副教授,碩士,主要從事高校體育教學(xué)、運動心理研究。