李會帥

（河南大學體育學院，河南 開封 475001）

振藩截拳道成因分析

李會帥

（河南大學體育學院，河南 開封 475001）

振藩截拳道是在當時社會背景下，由李小龍把中西方哲學文化應用于武術的智慧結晶，文章從中西結合的文化環(huán)境、中西方哲學思想影響、社會背景、李小龍自身學識四方面論述了振藩截拳道的成因。

中西 哲學 博學善思

前言

李小龍的一生是短暫的，但卻如同一顆耀眼的彗星劃過國際武壇的上空，他跨越了民族、種族的界限，名揚全球，掀起一股全球范圍內熾熱不退的功夫狂潮，中國功夫也隨之揚名世界，李小龍也因此成了功夫的化身。他掀起一場轟轟烈烈的功夫革命，創(chuàng)立了振藩截拳道，被公認為是武術大師。而振藩截拳道的創(chuàng)立絕對不是偶然，它創(chuàng)立的背后存在著許多必然的因素：中西結合的文化環(huán)境；哲學思想；李小龍本人的博學善思；當時的社會背景。

1 中西方文化環(huán)境因素

1.1 中西結合的生活形式

從李小龍年表上可以看出，他出生于美國，成長于香港和美國兩個完全不同的文化環(huán)境，李小龍母親何愛榆是何金棠（是中、葡混血兒）之女，所以李小龍有著1/4的歐洲人血統(tǒng)，再加上他同英裔的美國人琳蓮結婚，從而在生活上中西結合。這種中西結合的姻緣關系在很大程度上潛移默化地影響著李小龍的個人文化、思想，從而為截拳道的產生提供了一個很大的空間，也是截拳道得以誕生不可或缺的條件之一。

1.2 中西結合的教育背景

李小龍先后就讀于香港喇沙書院（當時香港名校之一）、香港圣芳濟書院、華盛頓州西雅圖市埃迪森技術學校、西雅圖華盛頓大學等學校。從而接受了中西文化教育。在完成文化學業(yè)的同時，李小龍曾拜詠春拳一代宗師葉問為師，學習詠春拳，跟隨邵漢生師傅學習“節(jié)拳”、“功力拳”等北派拳法，此外也曾練習西洋拳擊、擊劍、空手道、跆拳道等國外的武技。好斗的性格使他在不斷的交流與對抗中深諳中外拳術，深入細致研究了多種武技的技法和理論，在此基礎上以中國武術為基礎，融匯貫通，有機整合多種武技的精華，從東方民族傳統(tǒng)文化環(huán)境到富有競爭性的現(xiàn)代西方文化氛圍，加之他對中西哲學的深度感知，使李小龍對中西文化的體驗從撞擊到融合，同時，也幫助了他完成截拳道的構想以至創(chuàng)立，截拳道的誕生也就不足為怪。

1.3 中西地域文化的熏陶

李小龍生活在香港和美國兩個不同的地域文化環(huán)境中，由于香港當時屬于英國管制，其文化環(huán)境中西交合，但畢竟數(shù)千年來香港地區(qū)的文化思想深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在社會習俗和倫理道德等方面尤其如此?？傊疅o論是香港這個中西交合的地域文化，還是中國與美國這兩個有著巨大差異的文化區(qū)域都足以構成了對李小龍本人以及他創(chuàng)立的截拳道思想的不可否認的影響和滲透，從他遺留下來的武學和生活筆記上即可以得到印證。

2 中西方哲學思想影響

2.1 中國傳統(tǒng)哲學思想是截拳道形成的母體文化源泉

李小龍酷愛中國古典哲學，尤其是道家、佛家哲學。道家佛家都推崇一個“悟”字，李小龍曾在大學里寫過一篇《悟》的論文，其中寫道:“功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，而不是一種體力活動。這是一種必須使智慧與技巧配合的精妙藝術，功夫的原理不是可以學得到的，就像一種科學，需要尋求實證而由實證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，由擺脫了感情與欲望的思想中綻發(fā)出來。功夫原理的核心就是“道”，也就是宇宙的自發(fā)性”。而李小龍十分強調：功夫應順其自然，人猶如水性，這就是老子的“道法自然”思想的闡發(fā)。

2.2 西方哲學思想對截拳道的形成不可或缺

李小龍生于西方，成長于中西兩地，接受了中西方思想文化的感染，在西方文化中對他影響較大的幾位思想家是尼采、薩特和蘇格拉底。李小龍的截拳道哲學思想中一部分來自尼采——重視自我，認識自我，追求自由，解放自我，突破傳統(tǒng)，不為現(xiàn)有的理論與形式所束縛，他說“我不敢說我是第一，但我也不會承認我是第二”，這種爭強好勝的剛烈性格，在某種程度上和尼采等西方哲人強調的“超人思想”接近。薩特主張：人應當自由地做自己生活的主人，應當完全介入到自己生存的社會中去，以自己的行為來決定自己的命運。要追求自由，而不被理念、道德的東西所束縛；要發(fā)展個性，自由選擇，以實現(xiàn)人所存在的價值。在蘇格拉底思想中比較重要的一部分是“認識你自己”。這些西方哲學思想家的理念對李小龍產生了極大的影響。振藩截拳道打破固定形式的束縛，“以無法為有法，以無限為有限”，就如同一個“指月之指”指引著人不斷“認識自我”，走向“自我解放”。截拳道以無法為有法，以無限為有限的理論，寓含著深刻的辯證思想，是對中外技擊家關于武術認識層次的否定和超越，其意義不只局限于武術本身，而是上升到哲學的高度，并為后人樹立了一種敢于懷疑，敢于突破傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神。

3 社會背景因素

香港自古以來就是我國神圣領土的一部分，在我國形成統(tǒng)一的多民族國家以后，從秦朝開始的歷代王朝一直對香港地區(qū)實施有效的行政管轄，經二千多年從未間斷，然而1841年1月,英軍以堅船利炮打開了香港的大門，隨后便是《南京條約》、《北京條約》、《展拓香港界址專條》等一系列不平等條約的簽訂。清政府把位于深圳河以南,九龍半島界限街以北的土地,以及附近島嶼,租給英國,租期99年。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，以日軍占領整個香港地區(qū)英軍徹底失敗而告終，日軍在香港大肆搶掠,強奸婦女和殺害無辜居民的暴行屢屢發(fā)生，可謂罪惡累累！

經過近百年的殖民統(tǒng)治，雖然這些殖民者客觀上刺激了香港經濟的發(fā)展，然而香港人卻在民族仇恨中度過了這段噩夢般的屈辱歷史，國人的民族情結得以升華，抵抗情緒與日俱增，對于國人人格、尊嚴、榮譽帶來的傷害刻骨銘心，這種歷史的陰影深入人心，而李小龍就生活在這樣動蕩不安的社會環(huán)境下，在他有生之年（1940-1973），香港社會極其不穩(wěn)定，除了一直是殖民統(tǒng)治之外，還有1956年九龍發(fā)生的“雙十暴動”，1967年初，文革蔓延，引發(fā)的“六七暴動”。這樣的社會背景下，發(fā)揚自己的民族傳統(tǒng)文化，本身也是愛國行為的真實寫照。武術之所以也可以稱為“國術”，本身就有著很強的民族意味，歷來也是中國人展示民族精神的標志之一。中華民族是富有尚武精神的民族，歷史上有許多武術界的仁人志士,在戰(zhàn)場和拳臺上捍衛(wèi)國家和民族的尊嚴，踐行尚武精神與愛國主義的統(tǒng)一。盡管單憑武術本身不足以維護國家和民族的利益，但武術卻是培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神重要載體。也正是在這樣的社會背景下，李小龍選擇了詠春拳，開啟了他的武學人生，這種特定的社會背景客觀上刺激了振藩截拳道的產生。當時社會背景下，中國人在歐美地位不高，民族歧視較為普遍，然而背井離鄉(xiāng)遠赴美國的李小龍不止一次強調：“我是中國人！”“東亞病夫”的招牌被他一腳踢碎！中國人在世界上的形象也因他而得以改變。

4 李小龍自身因素

4.1 李小龍癡迷武學是振藩截拳道形成的根本

李小龍的一生是短暫的，然而在他短暫的人生中，幾乎沒有停止過對武學的近乎狂熱地探究，從小就好斗的他把學來的武術用于打斗，不斷在反復的“講手”（香港當時把比武切磋稱為講手）中驗證自己的武學，從跟隨父親學習太極拳開始，到拜師葉問，再到后來跟隨邵漢生師傅學習節(jié)拳和其他北派拳法……長大后的李小龍不再像當初那樣僅僅把武術作為技擊制勝的手段，他開辦了多家“振藩國術館”，在美國那個開放的西方國度傳授中國武術，實現(xiàn)了中國武術在西方的傳播，在此過程中不斷吸收國外多種武技的精華，在詠春拳的基礎上不斷豐富自己的武學知識，并把中國傳統(tǒng)哲學思想和西方的一些哲學理念加入到他對武學的思考中間，實現(xiàn)了用武術來表達哲學的至高境界，進而創(chuàng)立了振藩截拳道。

4.2 李小龍博學善思是振藩截拳道形成的關鍵

單憑學來一些武術動作，掌握幾種技擊方法而沒有深厚的文化底蘊作為強有力的支撐，是很難成為一代武學宗師的！李小龍的成功絕對不是偶然，也不是像有人所說的“出于幸運”。如果說時勢造英雄的話，這個成為英雄的機會也只會留給有準備的人，李小龍用自己的博學和智慧做了充分的準備，所以成為一代宗師也理所當然。他的智慧來自于他所擁有的2000余冊藏書、來自于他所閱讀的無數(shù)書籍。他不斷地將自己所學的知識轉化為一種技能、一種藝術、一種哲學、一種人生之道。通過閱讀和反思來提升其智慧，堅持不斷地將自己的思想和觀點記錄下來。

李小龍遺留下來的資料中可以看到，在他讀過的書籍的書頁空白處寫著密密麻麻的心得體會；厚達7冊的武學筆記中更是凝結著他對所學到知識的反省與思考。他一生不停地對其所掌握的一切相關知識及資料信息進行研究、分析和修正。李小龍一生都在探索“認識自我”和“表達自我”之道。在中西哲學家的思想中吸取其精華，進而形成自己的哲學觀點和思想體系，正是在此基礎上，才有了振藩截拳道的誕生。

5 結語

李小龍創(chuàng)立的振藩截拳道，實現(xiàn)了武術與哲學的完美結合，之所以如此，與他所接受的中西結合的文化感染密不可分，他博學善思，不斷的“認識自我”，把“走向自我解放”作為武學的最高追求。同時他把對知識思考和反省的結晶應用于武術，也構成了振藩截拳道誕生所不可或缺的必要條件。當時香港特殊的社會背景和中國人在國際上的地位則是振藩截拳道得以產生的背景和催化劑。

[1]李小龍著，約翰·里特編，溫戈譯.醒思錄.李小龍的生活智慧[M].北京：中國海關出版社，2009.

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[3]梁敏滔.李小龍技擊術[M].北京：人民體育出版社，2007.

[4]王遂振.李小龍武學思想之透視[J].搏擊·武術科學，2005（4）.

[5]魯云編譯.李小龍大學時代的著名哲學論文——悟[J].中華武術，2002（6）.

[6]唐龍整理.李小龍經典武道論文兩篇[J].中華武術，2001（4）.

[7]關文明.論李小龍對中西體育交融的貢獻、成因及其啟示[J].北京體育大學學報，1996（6）.

[8]胡紅權.截拳道探奧[J].中華武術，1997（11）.

[9]胡紅權.截拳道只求心悟[J].中華武術，1996（11）.

[10]胡紅權.李小龍截拳道思想探秘[J].中華武術，1997（3）.

On the Causes of Jun Fan Jeet Kune Do

Li Huishuai
（College of P.E.,Henan University,Kaifeng Henan 475001）

Jun Fan Jeet Kune Do is a crystal of the Chinese and Western philosophy and culture used in martial arts by Bruce Lee under the social context at that time.This paper discusses the causes of Jun Fan Jeet Kune Do from four aspects：Chinese and Western cultural environment,the influence of Chinese and Western philosophy,social background,Bruce Lee's own knowledge.

Chinese and western philosophy erudite

G85

A

1004—5643（2010）02—0029—02

李會帥（1980～），在讀碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)武術理論與方法。