陳青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

武術(shù)傳播手段的現(xiàn)代化

陳青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

古老而悠久的中華武術(shù)在現(xiàn)代化社會(huì)中，面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇和前進(jìn)阻礙。如何應(yīng)對(duì)這種機(jī)遇和阻礙，千頭萬緒，需要逐一地解決。中華武術(shù)作為一種人體文化，其傳播是發(fā)展的前提，能否充分利用現(xiàn)代化傳播手段則是克服阻礙，繼續(xù)發(fā)展的重要方面。因此，本文認(rèn)為中華武術(shù)的發(fā)展必須從傳播角度入手，首先解決中華武術(shù)的現(xiàn)代化傳播問題。在充分利用具有優(yōu)勢的現(xiàn)代化傳播手段過程中，我們需要改變武術(shù)人的意識(shí)、行為、知識(shí)構(gòu)成，以及傳承方式。只有充分利用具有優(yōu)勢的現(xiàn)代化傳播手段，才能使中華武術(shù)再創(chuàng)輝煌，為人類的文明做出貢獻(xiàn)。

中華武術(shù) 傳播 改變 現(xiàn)代化

當(dāng)我撰寫這篇文章的時(shí)候，正值在我們敬愛的周恩來總理家鄉(xiāng)淮安開會(huì)，在這里我深深地感受到了淮北質(zhì)樸的民風(fēng)，以及當(dāng)?shù)卣疄槿嗣穹?wù)的意識(shí)和精神。同時(shí)，江蘇省還讓我感受到了周總理曾經(jīng)四次提倡的實(shí)現(xiàn)祖國現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量?？偫硭珜?dǎo)的現(xiàn)代化，是使中國屹立于世界民族之林的重要步驟，如今中國的經(jīng)濟(jì)正在現(xiàn)代化的高速公路上快速前進(jìn)。

一個(gè)國家和民族在經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化，僅僅是現(xiàn)代化的一個(gè)初級(jí)階段，完整地進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，更主要是其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的中國社會(huì)，決不能沒有中國人自己的文化，自己的文化是民族的脊梁。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，這種文化至今生生不息地傳播著、堅(jiān)韌不拔地存活著。但是，我們發(fā)現(xiàn)中華武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展受到了前所未有的影響，其中一個(gè)重要的原因就是其傳播方式和方法的現(xiàn)代化程度不足。中華武術(shù)傳播手段受到古老中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)的深刻影響，至今依然保留著根深蒂固的口傳身授方式。這種方式在很大程度上維系、保持了身體文化傳承的連續(xù)性，使之不易被傳播載體的更迭而出現(xiàn)中斷，因此中華武術(shù)能夠在漫長的歷史長河中沒有被拋棄。但這種方式也在很大程度上制約、限制了身體文化傳承的完整性，使之容易被現(xiàn)代傳播載體忽視而出現(xiàn)阻斷，故而中華武術(shù)不能在快速變革的現(xiàn)代社會(huì)中全面立足和發(fā)展。

如何解決這個(gè)問題，我們首先應(yīng)該分析一番現(xiàn)代化社會(huì)。

第一，現(xiàn)代化社會(huì)人的特征。在現(xiàn)代化社會(huì)中人的特征表現(xiàn)異常多元，從過去全是自家親戚的禮俗社會(huì)到凡是公事公辦的法理社會(huì)，再進(jìn)入舉目少親的現(xiàn)代化社會(huì)，真正改變的主要是人的特征變異。在有關(guān)人的眾多特征中，我們僅僅選擇其中之一，那就是人的需要。如果說，人在現(xiàn)代化社會(huì)之前，其需要主要在于生存，那么進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)后人的需要不僅多元化，且更多地開始追求自我價(jià)值的旅程。這種需要的改變，導(dǎo)致人的特征出現(xiàn)巨大的差異，簡單地說，是人對(duì)自身的高度重視，大凡與人自身有關(guān)的物質(zhì)和精神都成為人的需要，尤其是對(duì)精神的追求。在這種特征驅(qū)使下，人類活動(dòng)更多地圍繞著人自身發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，其中對(duì)健康的重視，對(duì)體育的依賴可以說明問題。這可從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化程度高的國家和地區(qū)其民眾對(duì)體育活動(dòng)的青睞中窺其一斑。隨著發(fā)展中國家逐漸步入現(xiàn)代化社會(huì)，這一趨勢也會(huì)如影隨行。

第二，現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)特征。人們一定會(huì)對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)特征把握的比較準(zhǔn)確，用一個(gè)字來形容，那就是“快”?？梢哉f在一定程度上越是現(xiàn)代化程度高的地區(qū)，其社會(huì)各個(gè)層面“快”的反應(yīng)就越加突出。如中國的東南部高速鐵路車速世界第一，中國人爭著下飛機(jī)的速度全球聞名，星羅棋布的各類快餐店更是舉世矚目，中國的競技體育發(fā)展速度令世人驚嘆?，F(xiàn)代化通訊工具以“快”為追求目標(biāo)，現(xiàn)代化生產(chǎn)以“快”來計(jì)量效率，現(xiàn)代化社會(huì)人的生活節(jié)奏以“快”著稱，現(xiàn)代競技體育中幾乎全部內(nèi)容都是以“快”來決定勝負(fù)?？梢哉f，有關(guān)“快”的表現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)。就是在這樣一個(gè)社會(huì)特征背景下，人們被推到了一個(gè)不得已加速的狀態(tài)?？旃?jié)奏的現(xiàn)代化社會(huì)，將一切文化也帶進(jìn)了快速運(yùn)轉(zhuǎn)的軌道，在體育領(lǐng)域跆拳道這種快餐式文化在中國大行其道就很有代表性。自然，太快的生活和工作已經(jīng)引起人們反思，部分現(xiàn)代化的國家和地區(qū)出現(xiàn)了逆城市化，工作家庭化和生活悠閑化的現(xiàn)象。

第三，現(xiàn)代化社會(huì)中華武術(shù)的特征。中華武術(shù)可以說是社會(huì)文化的影子，在古代，她深受傳統(tǒng)文化的影響，自身被熏染上了濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，印刻上了深厚的民族文化烙印。古老的中華武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)后，很快又被現(xiàn)代化渲染成現(xiàn)代社會(huì)的體育項(xiàng)目，一改先前以技擊為本質(zhì)的面貌，成為競技、健身、鑒美的活動(dòng)內(nèi)容。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)后的中華武術(shù)，其最大的特征是“舞化”。這種變化，雖然繼承了武術(shù)套路古老的花法，但是更多的帶有工業(yè)革命時(shí)代流水線的印跡，也就是說人人習(xí)練的武術(shù)套路“舞”法基本一致，仿佛是流水線生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)件產(chǎn)品。這種變化本應(yīng)該有利于傳播，但是大家所習(xí)練的“舞”缺乏必要的美學(xué)價(jià)值，人們很快失去了對(duì)她的興趣。還有就是在現(xiàn)代化社會(huì)中，中華武術(shù)受到現(xiàn)代競技體育影響，逐步成為“小眾”的體育，絕大多數(shù)人不能完成那些高難度的武術(shù)技術(shù)，從而敬而遠(yuǎn)之。同時(shí)還受到影視傳媒的影響，成為“神話”的娛樂內(nèi)容，人們只能想象飛檐走壁而無法親身體驗(yàn)，當(dāng)看到或習(xí)練真實(shí)的中華武術(shù)時(shí)必然大失所望。

在現(xiàn)代化社會(huì)中，中華武術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，對(duì)此，中華武術(shù)應(yīng)該順應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的需要，以圖再造輝煌的大計(jì)。話說來容易，做起來困難重重，不過千里之行始于足下，只要我們把持住中華武術(shù)發(fā)展前提之牛耳——中華武術(shù)的傳播現(xiàn)代化，就能夠更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的立足與發(fā)展。因此，應(yīng)該注重中華武術(shù)傳播的手段革新，使之走向現(xiàn)代化。在此過程中我們必須改變武術(shù)人觀念、行為和知識(shí)，以求盡快實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的傳播現(xiàn)代化。

第一，武術(shù)人觀念的現(xiàn)代化改變。有很多武術(shù)人對(duì)中華武術(shù)的技擊本質(zhì)的時(shí)代改變頗有微詞，可是這確實(shí)是時(shí)代造就的結(jié)果，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，沒有辦法呀，時(shí)代變了，現(xiàn)在不需要用中華武術(shù)去打仗了，她的軍事戰(zhàn)爭功能的時(shí)代背景消失了。所以不能依然抱殘守缺地認(rèn)為中華武術(shù)還必須是以技擊為本質(zhì)。同樣的道理，在中華武術(shù)的傳播方面，依然有很多人認(rèn)為，這種身體文化只能使用口傳身授的方式進(jìn)行傳播，如果不使用這種方式傳播，其中華武術(shù)內(nèi)在的精氣神就無法傳承下去。此言有部分道理，身體文化的傳播需要肢體符號(hào)特有的傳播方式，通過這種特殊的手把手的教，面對(duì)面的學(xué)，習(xí)練者可以從中悟出蘊(yùn)含其中的真諦。如果改成其他方式，我們似乎不好想象遠(yuǎn)程教育如何教書的同時(shí)進(jìn)行育人。不過我們看到的現(xiàn)實(shí)是，遠(yuǎn)程教育發(fā)揮著前所未有的教育功能，實(shí)現(xiàn)著教書育人的目的。拿我們身邊的網(wǎng)絡(luò)、電影、電視來說，這些傳播媒體前所未有地將物質(zhì)生活方式傳播至全球，同時(shí)也將某種價(jià)值從其發(fā)源國傳播到世界的各個(gè)角落，我們甚至很快度過了模仿期，進(jìn)入超越期。所以我們認(rèn)為，只要我們改變觀念，充分利用現(xiàn)代化的傳播媒體，運(yùn)用我們祖上留下來的聰明和智慧就能合理地運(yùn)用現(xiàn)代化的傳播手段，為中華武術(shù)的發(fā)展推波助瀾。

第二，武術(shù)人行為的現(xiàn)代化改變。武術(shù)人習(xí)慣了長期以往所養(yǎng)成的行為，改變他們的行為比較困難。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)人比較推崇的行為準(zhǔn)則是恪守傳統(tǒng)。他們總是百般設(shè)法表白自己習(xí)練的套路是真?zhèn)?，自己是某宗師的第幾代正宗傳人。在這種行為的影響下，很多套路沒有改變，幾百年如一日。估計(jì)他們自己都會(huì)感覺厭倦，但是習(xí)慣后的行為保持著強(qiáng)大的慣性，可能原有的一點(diǎn)點(diǎn)創(chuàng)新意識(shí)和行為也被消磨的蹤影全無，唯恐對(duì)套路技術(shù)的創(chuàng)新和改造會(huì)影響其原汁原味。他們?cè)趥魇诩夹g(shù)的時(shí)候，較少接受新鮮事物，依然使用古老的方法。比如提高基本功的方法就很少借鑒現(xiàn)代競技體育所使用的方法，傳授套路就是師傅練，徒弟跟著學(xué)，很少使用現(xiàn)代教育學(xué)中的方法。還有一部分武術(shù)人，他們的行為非常現(xiàn)代化，在行為表現(xiàn)上急于求成，當(dāng)嘗到了現(xiàn)代化的便利之后，馬上認(rèn)為凡事都應(yīng)從簡去繁，倡導(dǎo)并實(shí)施著淡化套路的行為策略，將中華武術(shù)套路簡約為單個(gè)動(dòng)作或是組合形式，認(rèn)為這樣才能引起學(xué)生的興趣，從而使他們愛上中華武術(shù)，進(jìn)而使廣大的老百姓能夠掌握繁雜的套路技術(shù)。這種行為的后果，我們認(rèn)為可能將會(huì)使廣大的百姓像學(xué)習(xí)唱歌一樣，僅僅掌握了練聲技巧，而永遠(yuǎn)不會(huì)演唱一首完整的歌曲。這兩種極端的行為都是不能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的行為，這種行為的產(chǎn)生可能恰恰是武術(shù)技術(shù)動(dòng)靜分明對(duì)長期習(xí)武者的行為影響。現(xiàn)代化社會(huì)需要武術(shù)人的行為迎合社會(huì)發(fā)展需求，理性地對(duì)中華武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。

第三，武術(shù)人知識(shí)的現(xiàn)代化改變。中華武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華民族傳統(tǒng)文化，武術(shù)人在習(xí)練中華武術(shù)過程中必然接受了這種文化的熏陶，認(rèn)識(shí)和掌握了民族文化。可是，在現(xiàn)實(shí)中武術(shù)人對(duì)深邃的中華民族傳統(tǒng)文化理解程度有多深，有多透，這可就不一定了。而且中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在人文科學(xué)方面，在自然科學(xué)方面存在著較多的空缺，不能很好地解釋事物的發(fā)展規(guī)律。比如中華武術(shù)中的“悟”就很難通過傳統(tǒng)文化解釋清楚，而運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)知理論則能夠使人們明白什么是“悟”。再如，中華武術(shù)傳播方式中的口傳身授，屬于何種傳播方式，必須明確其優(yōu)劣狀態(tài)，以及與現(xiàn)代化傳播方式的區(qū)別，才能使中華武術(shù)摒棄保守僵化的心理和行為，借助人類文明成果更加廣泛地傳播東方式的人體文化，為人類文明做出貢獻(xiàn)。中華武術(shù)是人體文化，包含著極其豐富的知識(shí)，有許多的未知領(lǐng)域有待開發(fā)，必須運(yùn)用全面的科學(xué)知識(shí)去認(rèn)識(shí)和發(fā)展。所以武術(shù)人應(yīng)該在掌握傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解和掌握現(xiàn)代科學(xué)理論，運(yùn)用這些理論指導(dǎo)中華武術(shù)的現(xiàn)代化實(shí)踐。其中現(xiàn)代傳播理論和方法就是其中一個(gè)重要的部分。

第四，中華武術(shù)傳播手段的現(xiàn)代化改變。人類的傳統(tǒng)傳播方式屬于效率比較低下的“近鄰擴(kuò)散”，可以說是一種人與人之間面對(duì)面的互動(dòng)信息的傳播，這種傳播包含著人的身體多重信息的簡單傳遞，具備極大的親和力，但是也存在著信息擴(kuò)散的局限性。其后隨著人類的活動(dòng)半徑的加大，人口遷移的頻繁，出現(xiàn)了“遷徙擴(kuò)散”，這種信息的傳遞依然依托于近鄰擴(kuò)散的特征，僅僅是信息傳播的空間增大。進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)后，人類開始了信息擴(kuò)散中較為高效的“擴(kuò)展擴(kuò)散”模式，這種模式主要借助于現(xiàn)代傳播媒介進(jìn)行信息的傳播，這種傳播方式具有信息傳遞數(shù)量和空間范圍急劇增大的優(yōu)勢，不過存在著人與人之間情感信息傳遞的萎縮。為了加強(qiáng)信息傳播的效率，當(dāng)人們使用這種擴(kuò)散過程中，往往會(huì)附加、創(chuàng)造出新穎、便捷的媒介給人們帶來信息傳播的“刺激擴(kuò)散”，增強(qiáng)了傳播的影響力，這很容易激發(fā)人們的興趣，吸引人的眼球。自然，隨著人們熟悉了這種刺激后，很快會(huì)產(chǎn)生感受器疲勞，接受閾提高，從而減緩信息的傳播。無論是哪一種傳播方式，他們相互之間是融合為一體的，沒有涇渭分明的分工，任務(wù)相同，目標(biāo)一致，因此相互的穿插，最終信息傳播以前所未有的速度擴(kuò)散開來。

無論是何種傳播模式，中華武術(shù)的發(fā)展依賴于充分借助傳播媒介的前提是可以肯定的，只是中華武術(shù)絕對(duì)不能僅僅依賴于某一種模式，必須充分借助多種模式，發(fā)揮各種模式所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，因地、因人制宜。尤其是要改變傳統(tǒng)、單一的口傳身授模式，充分借助現(xiàn)代化傳播方式和方法。充分借助現(xiàn)代化的傳播媒介，不僅可以有效地傳承中華武術(shù)的“形”，使更多的人群首先掌握中華武術(shù)，只有掌握了基本的“形”，才能涉及到更多的內(nèi)容。而且只有掌握了中華武術(shù)的“形”，才能使人們對(duì)中華武術(shù)的暫時(shí)興趣轉(zhuǎn)化為長久的愛好，使之為人類的文明發(fā)揮作用。也只有通過現(xiàn)代化的媒介，才能使中華武術(shù)更生動(dòng)、直觀地展示其“神”。大家知道，中華武術(shù)通過肢體語言，表現(xiàn)內(nèi)在的神韻和意境，而這種東西可以說是瞬息萬變，通過現(xiàn)代化媒介真實(shí)地記錄神韻表現(xiàn)的最完整、規(guī)范、準(zhǔn)確的瞬間，由此可以毫無保留的、“高保真”的傳播信息，這樣就能更好地使人們理解和掌握寓神于形的“神”。如果不是這樣，大家可以想象，就像有部分民族由于沒有自己的文字，其悠久的歷史和輝煌文化難以流傳，大凡是能夠借助文字對(duì)民族文化進(jìn)行真實(shí)記載的民族，其文化被廣泛地傳播，并保持著持久的輝煌。我們可以看到，人們從來沒有因?yàn)榛钌拿褡逦幕哉Z被印刻在毫無生氣的石頭、竹簡、紙張上，就難以接受這種文化，難以理解其中的特色和神韻。恰恰是這種真實(shí)的記載，加上流程至今的言語，使人們?nèi)嬲鎸?shí)地接受、傳承了這種民族文化。

現(xiàn)代化傳播媒介，具有很多優(yōu)勢，其最突出的優(yōu)勢在于信息保存的完整性、信息傳播的快捷性、信息傳承的真實(shí)性。相對(duì)于傳統(tǒng)的口耳相傳，這種傳播媒介給人們帶來的信息可以不斷地重復(fù)，直至人們完全地掌握。我們可以從技術(shù)視頻中充分體驗(yàn)這種學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢，而口耳相傳的教師沒有一個(gè)人能夠勝任這種的任務(wù)。相對(duì)于傳統(tǒng)的口耳相傳，這種傳播媒介給人們帶來的信息是多感知渠道影響受體，人掌握信息的感知途徑越多，對(duì)信息的掌握越快越全面。特別是對(duì)中華武術(shù)“神”的理解必須建立在多元感知渠道基礎(chǔ)上，否則無法理解何謂“神”，以及神形兼?zhèn)洹Ｏ鄬?duì)于傳統(tǒng)的口耳相傳，這種傳播媒介給人們帶來的是獲取信息的靈活性，人們可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不必拘泥于教師或師傅是否有空。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，人的學(xué)習(xí)已經(jīng)由階段轉(zhuǎn)向了終身，對(duì)中華武術(shù)的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出類似的特征，在傳人奇缺的現(xiàn)代，廣大的受眾需求必須借助現(xiàn)代化的傳播媒介來完成。

當(dāng)然，現(xiàn)代化傳播手段不是萬能的，即便它擁有很多優(yōu)勢，它依然是人類的附庸。對(duì)于中華武術(shù)的傳播和傳承始終離不開人對(duì)這種人體文化的傳播。只是身處現(xiàn)代化社會(huì)，我們不能拒絕現(xiàn)代化的文明成果，應(yīng)該充分借助這些文明成果，為中華武術(shù)的發(fā)展所用。同時(shí)，這種現(xiàn)代化的傳播方式，需要人們不斷地探索和實(shí)踐，不斷地創(chuàng)新，使悠久的中華武術(shù)在保持原有風(fēng)貌的同時(shí)煥發(fā)時(shí)代的活力。

G85

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1004—5643（2010）12—0001—03

陳 青（1963～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)理論與方法。