□李 梅（欽州學院外語系， 廣西 欽州 535000）

查爾斯·狄更斯是英國維多利亞時期著名的小說家，在他的筆下誕生過不少鮮明的女性人物形象，可以說每個女性都在與男性觀點進行著不斷的抗爭，并試圖突破自身性別角色，實現(xiàn)自己的理想。從狄更斯重點描寫鮮活女性角色的作品來看，如自傳體小說《大衛(wèi)·科坡菲爾》、《遠大前程》等等，狄更斯的確是一位女性的同情者，他對女性的人性光輝著實存在著一種景仰和同情。因此，他才會不斷地結(jié)合當時的社會文化、男女地位和一些自身的經(jīng)歷，塑造了一個個女性形象，她們都無法擺脫男權(quán)文化和自身性別的影響，但是我們依然可以從狄更斯創(chuàng)作的女性形象中感受到他對女權(quán)主義的真善美及執(zhí)著這兩方面的永恒追求。

一、狄更斯與女權(quán)主義

查爾斯·狄更斯身處英國維多利亞時期，維多利亞時代是一個變革時代，伴隨著經(jīng)濟和政治的變革，這一時期女子教育也發(fā)生了變化。當時正是女性教育進行前所未有的突破的時期。從19世紀50年代開始，原有的內(nèi)容貧乏、純粹圍繞婚姻展開的女子教育受到強烈沖擊，一部分中產(chǎn)階級女子率先開始女子教育改革的嘗試，在內(nèi)容、形式、平等教育權(quán)等方面邁出了關(guān)鍵一步。而真正意義上的英國女性文學也是始于19世紀維多利亞時期，女性意識得以凸顯并表現(xiàn)出前所未有的覺醒。身處這樣女性意識變革的時期，狄更斯也以自己的筆觸關(guān)注著這一系列的女性心理的劃時代變化。

狄更斯塑造的角色均是在現(xiàn)實和理想的交融下產(chǎn)生的，作為一個感情豐富、細膩而敏感的作家，狄更斯的創(chuàng)作靈感時刻來源于自己的現(xiàn)實生活。他一生的各個階段都出現(xiàn)了對他影響很大的女性。這些女性后來都成為了狄更斯筆下的不同人物。例如狄更斯在倫敦一家報社擔任采訪記者的時候，結(jié)識了后來讓他愛恨交加的瑪麗亞·伯德內(nèi)爾。就因為對她的眷戀，狄更斯在他的《大衛(wèi)·科坡菲爾》里塑造的那個嬌嫩早夭的朵拉就是以她為原型的。朵拉的任情天真，甚至羸弱的身軀、甜蜜的笑聲，以及她的寵物小巴兒狗的描述，都與瑪麗亞驚人的相似。此外還有狄更斯的妻子凱瑟琳，凱瑟琳的性格溫和賢淑，但做事略顯笨拙，而且不善于照顧自己和家庭。在十年如一日的平淡婚姻中，狄更斯?jié)u漸厭倦了自己的妻子并以分居結(jié)束了這段婚姻。以致后來在他的作品《老古玩店》中，我們可以從奎爾普太太的身上找到凱瑟琳的影子。和凱瑟琳一樣，奎爾普太太對自己的丈夫有一種逆來順受似的服從。不論奎爾普在她身上施以什么樣的惡作劇，她都如癡如醉地迷戀著丈夫，并向樂于傳播小道消息的鄰居們說他們的夫妻生活很美滿。狄更斯對凱瑟琳這種平凡、愚忠的婦人本分道德觀是有一定的不認同感的，因此他在其他女性角色中都賦予了偏強硬派、較積極主動改變?nèi)松呐畽?quán)主義觀點。

通過以上人物的對比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，狄更斯生活中的這些女性對于狄更斯的人物塑造起著非常重要的作用，并且在一定程度上影響了小說人物的性格塑造?？梢哉f，沒有狄更斯這些豐富的情感經(jīng)歷，我們也不會看到一個個栩栩如生、活靈活現(xiàn)的小說人物。雖然她們并不是每個人都秉持著強烈的女權(quán)主義，但也正是她們擁有的或沒有的、存在的或潛在的對女權(quán)主義的渴望，突現(xiàn)了狄更斯對女權(quán)主義的認同。

寫實主義、人道主義、理想主義、浪漫主義是狄更斯四大創(chuàng)作基本思想，雖然他以寫實的筆法揭露社會上層和資產(chǎn)階級的陰暗面，但又無法隱藏他對這陰暗背后的解決之道的理想憧憬。他是同情勞苦大眾的，卻也相信勞苦大眾自身也存在著一股能改變命運的力量。當這種情緒轉(zhuǎn)移到女性人物角色身上，就構(gòu)成了一種對她們女權(quán)主義的認同和謳歌。狄更斯是認同真善美的，因此他所創(chuàng)作的女性人物都有這樣的品質(zhì)。對于女權(quán)主義的提出，狄更斯作為它的附和者和認同者，自然也不免將這樣的認同感帶進自己的作品中。所以他筆下的女性角色幾乎全是性格鮮明，美的更美，丑的更丑，傳達給讀者的角色印象是相當有力鮮明的。

二、狄更斯筆下的女權(quán)主義

維多利亞時期的許多英國作家，都從不同角度表現(xiàn)了對女權(quán)問題的關(guān)注。那一時期的英國文學與女權(quán)主義幾乎是密不可分的。而狄更斯作品中的女權(quán)主義，與其他作家所刻畫、所認同的相較之下到底有什么區(qū)別呢？

首先，狄更斯所認同的女權(quán)主義保留著男權(quán)制社會所要求的一切美德。狄更斯在他的自傳體小說《大衛(wèi)·科坡菲爾》中塑造了兩個突出的女性形象朵拉和艾妮斯，并詳細描繪了大衛(wèi)與兩個女人的關(guān)系。這并不是一個簡單的三角關(guān)系，而是體現(xiàn)了大衛(wèi)以及作者本人心中對女性的一種不可能實現(xiàn)的美好理想——她既能眼光開放心態(tài)開闊，又保留了男權(quán)社會認同的一些優(yōu)點。于是作者試圖勾勒一個完美女性的形象，她要結(jié)合“仙女”朵拉和“天使”艾妮斯兩者的優(yōu)點：既是漂亮可人的洋娃娃，又是賢淑的管家；既是妻子，又是情人，是仙女與美好天使的結(jié)合，是外表美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。因此狄更斯所認同的女權(quán)主義是要保留著男權(quán)制社會所要求的一切美德的，她不能反抗一切，而且應有一定的妥協(xié)。這點正好應了法國女權(quán)主義德·波伏瓦的那句名言：“一個人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的?！?/p>

其次，狄更斯更認同女權(quán)主義中救贖他人的能力。狄更斯在他的作品中不缺乏對女性人性美的仰視，尤其是在《大衛(wèi)·科坡菲爾》中，大衛(wèi)就是在不同時期不同女性的救贖中得到生命的意義的。生出大衛(wèi)的，是母親。但在繼父的虐待下給他安慰的，是保姆。把他從繼父和苦難手中拯救出來的，是姨婆。在遭遇經(jīng)濟上的困難時，給他動力的，是他的第一任妻子。而最重要的是給予他貫穿了他一生的安慰和支持的，他的第二任妻子、他一生的摯友——艾妮斯。不僅是主人公大衛(wèi)，書中的眾多人物都或多或少地從女性那里得到了支持與救贖。而且，女性也是自身的拯救者，從馬莎這一人物的設置上就可清楚地了解這一點。從這部作品而言，女性扮演的角色盡管還是女權(quán)主義者，但也是一種處于救贖目的、對他人給予關(guān)懷的軟性的女權(quán)主義，這樣的女權(quán)主義不是唯我的，而是基于大愛基礎(chǔ)上的一種積極品德。所以狄更斯更認同女權(quán)主義中救贖他人的能力，他認為女性可以充當拯救者的身份，救己或救他人，她有堅強的信念和改變周遭一切的能力。

再者，狄更斯認同的女權(quán)主義反抗的不僅是男權(quán)意識的強加，也有同性意識的強加。狄更斯認為：女權(quán)主義的對立面不單只是男權(quán)主義，也有同性強加的控制意識。這點用狄更斯的作品《遠大前程》來說明最好不過。在作品中，女主角艾絲黛拉通常被認為是狄更斯創(chuàng)作的第一個令人信服的女性，她在三歲時就被遭到情人遺棄、心理扭曲、幾十年如一日總是頭戴著新娘頭花的郝薇香小姐收養(yǎng)，并被培養(yǎng)成折磨男人，讓所有男人心碎的工具。艾絲黛拉被塑造成上層社會的理想女人，目的是為了傷男主角匹普的心。雖然艾絲黛拉在郝薇香小姐長期的控制下已經(jīng)形成勢利、冷酷的性格，但她常常在內(nèi)心進行斗爭，并試圖按照自己的真實意愿而不是郝薇香小姐強加給她的動機去做事情和對待別人。她還反復警告匹普自己沒有“良心”，并催促匹普拋開她去尋找自己的幸福。在故事的最后，艾絲黛拉擺脫了郝薇香小姐的控制，并從失敗的婚姻中蘇醒過來，懂得了人應該相信自己的內(nèi)心感情。正如她對匹普所說的那樣：“痛苦給我的教訓比什么都深刻，現(xiàn)在我整個身心已經(jīng)被拆散、被打碎，但我希望，能被重新組裝得更完美一些。”艾絲黛拉的身上有著狄更斯心目中對女權(quán)主義更與眾不同的看法——真正的女權(quán)主義是要超越男權(quán)主義的性別界限的，這就是社會中的女性不僅要勇于反抗男權(quán)意識的強加，有時候也必須要學會如何同同性意識進行對抗。這社會的性別對抗，不僅存在于異性之間，也存在于同性之間。

三、狄更斯作品中女權(quán)主義的隱喻

狄更斯在他的作品中對女權(quán)主義一邊用了寫實的筆法，一邊又添加了理想的描畫，這樣的處理手法有其特殊的隱喻及寫作目的。他對女權(quán)主義傾瀉的關(guān)注并不是正面的，而是間接性地投射出他對女性群體的同情和期待。

女權(quán)主義的第一步應是女性自我意識的覺醒。例如《遠大前程》中的艾絲黛拉、《大衛(wèi)·科坡菲爾》中的艾妮斯……狄更斯作品中不缺乏這樣的女性角色：她們經(jīng)歷從蒙蔽到自我覺醒，最終找尋到人生所追求的目標的過程。這種艱難困惑的歷程，不僅是在社會問題和男權(quán)主義的壓迫下形成的，更可以歸納成是一種女性的自身問題。從狄更斯的觀點來看，女性要得到真正的解放與靈魂的自由，只有自我覺醒和自覺發(fā)展，才能把自己當作生命的主體，獲得靈魂的自由。狄更斯作品中自然也有不少命運悲慘的女性角色，她們固然有堅強的精神內(nèi)核，但是只有將自強不息地自我奮斗和社會運動相結(jié)合，才可能成功。這也是狄更斯對女權(quán)主義最現(xiàn)實的人文關(guān)懷。他還提議，理性的女權(quán)主義要擺脫絕對的母性思維。他認為擁有絕對母性思維的女人永遠對男權(quán)存在屈服和不問緣由的服從。真正的女權(quán)主義必須經(jīng)過重新定義和構(gòu)建，必須擁有一些杰出的男性特質(zhì)平衡女性特質(zhì)，才能構(gòu)建出一個開明自由的女性角色。

另外，真正的、不過激的女權(quán)主義強調(diào)的是性屬的平等，男性和女性在社會的驅(qū)動下已經(jīng)形成了不同的價值體系，這樣思想差異和性別認知固然是存在的，任何一個性別想逾越到另一個之上都將付出悲慘的代價。因此真正的女權(quán)主義應該是致力于性屬平等的，正如D.H.勞倫斯所倡導的，男女之間的關(guān)系應是“星星般均衡”的關(guān)系，且應更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，用“溫柔”改變這個世界認為女性為第二性別的思維。這點在狄更斯的作品中不難看出，作為浪漫主義的大師，狄更斯把女性生命的圓滿和愛情做了直接相連?！洞笮l(wèi)·科坡菲爾》中的艾妮斯能容忍對愛情盲目的男主角愛上其他女人，并秉持細水長流的愛情等待他有一天從盲目中醒來與她共偕連理；作為反面例子的是《遠大前程》中的郝薇香小姐，她就是在失意婚姻中變成控制欲可怕的魔鬼，人生觀的改變使她繼而破壞了另一個女性艾絲黛拉的幸?！腋拐J為真正的女權(quán)主義不是為了將性別割裂開來，而正是為了更和諧的兩性關(guān)系，才有必要發(fā)揮女權(quán)主義溫情的、主動的作用。兩性關(guān)系的和諧才不會帶來悲劇的人生。所以，性屬平等才是女權(quán)主義的最終目標。

綜觀狄更斯的作品，不難發(fā)現(xiàn)他對女權(quán)主義有自己獨特的視角和認同感，他既肯定了女權(quán)主義對女性自我救贖的作用，又認同了女權(quán)主義對兩性關(guān)系的改善。他認為對心目中最理想的女性角色應是女權(quán)思維和男權(quán)思維的絕佳融合，否則她無法完成她的人生使命和在這個殘酷社會上生存。狄更斯對人性的關(guān)懷和對許多人文現(xiàn)象的理解，終究要歸納到他對理想女性的生存心態(tài)上來，這也就形成了獨特的狄更斯女權(quán)主義觀點。

[1]德·波伏瓦.桑竹影，南珊譯.第二性——女人[M].長沙：湖南文藝出版社，1986：23.

[2]查爾斯·狄更斯.遠大前程[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[3]D.H.勞倫斯.鄭達華譯.戀愛中的女人[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[4]趙炎秋.狄更斯長篇小說研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1996：131.