□張 坤(暨南大學中文系， 廣州 510632)

“第二自然”是文藝美學研究領(lǐng)域的一個重要概念，西方美學家達·芬奇、歌德、康德從各自的學術(shù)立場，賦予“第二自然”不同的內(nèi)涵；我國一些學者通過譯介、闡釋、借用、生發(fā)，形成具有獨特意義的“第二自然”。本文就不同學者的“第二自然”學說進行解讀，以求略窺其秘。

一、西方美學家眼中的“第二自然”

1.達·芬奇的“第二自然”

達·芬奇是著名的建筑家、雕塑家和畫家，在他的《筆記》中首次出現(xiàn)了“第二自然”：“畫家應研究普遍的自然，就眼睛所看到的東西多加思索，要運用組成每一事物的類型的那些優(yōu)美的部分。用這種方法，他的心就會像一面鏡子真實地反映面前的一切，就會變成好像是第二自然?！雹龠_·芬奇傾向于認為繪畫是一門科學，并嚴格要求“畫家必須通曉人體構(gòu)造……畫家必須通曉解剖”②。因此，達·芬奇的“第二自然”是富有個性的概念，切合于他眼中的作為科學對象的“繪畫”。

達·芬奇的“第二自然”是畫家對自然世界的藝術(shù)展示，它是對大自然及自然創(chuàng)造物所進行的直接而逼真的模仿與再現(xiàn)；這要求細致觀察大自然、研究透視學、掌握光和影的技術(shù)、應用色彩原理，這一切的科學手段都是為了獲得同自然一樣真實的效果。他主張畫家要用理性去揭露自然界的規(guī)律，具備構(gòu)圖知識的同時加以理性思考，以期作品能和自然競賽。

“第二自然”體現(xiàn)了達·芬奇的審美理想。他認為世間最完美的是大自然，而繪畫展現(xiàn)的只能是“第二位”的自然，正如他所作的類比，“能創(chuàng)造發(fā)明的和在自然與人類之間作翻譯的人，比起那些只會背誦旁人的書本而大肆吹噓的人，就好比對著鏡子的東西，比起它在鏡子里所生的印象，一個本身是實在的東西，而另一個只是空幻的”③?？梢?，達·芬奇雖然推崇如鏡子般真實反映，但仍對其不能達到自然物的真實而深感遺憾。

在“第二自然”的創(chuàng)造方面，達·芬奇主張首先要認真觀察和科學思考，卻不太注重想象力，他認為即使在畫一個幻想的動物時，也不應該使它與其他動物的肢體毫無相似之處，他說“如果使你的幻想動物(假定是一條龍)顯得自然，可以用狗頭作為它的頭，取貓的眼，豪豬的耳朵，狼犬的鼻子，使它具有獅子的眉，老公雞的顳颥、甲魚的頸”④。達·芬奇不僅主張在科學觀察基礎(chǔ)上的真實再現(xiàn)，還強調(diào)畫面上各元素的整體組合與巧妙搭配，在他看來，繪畫中的構(gòu)造、搭配與創(chuàng)意，歸根結(jié)底都是創(chuàng)設“第二自然”的重要手段，繪畫的目的正在于使創(chuàng)造物接近于現(xiàn)實自然界。

2.歌德的“第二自然”

歌德雖然也研究自然科學、欣賞繪畫和雕塑，但他本質(zhì)上是一位很富感性的詩人和作家，他強調(diào)繪畫要具有“詩歌精神”，而這種“詩歌精神”較大程度上指“走得更遠些……寫出更高更好的東西”⑤。因此，歌德的“第二自然”具有了不同于達·芬奇的顯著特征，他在《〈希臘神廟的門樓〉的發(fā)刊詞》中說，自然只是藝術(shù)的“材料寶庫”，藝術(shù)家只從中“選擇對人是值得愿望的和有味道的那一部分”，加以藝術(shù)處理，然后“拿一種第二自然奉還給自然，一種感覺過的，思考過的，按人的方式使其達到完美的自然”⑥。

歌德認為，藝術(shù)家“本著自由精神站在自然之上，按照他的更高的目標來處理自然”⑦；“第二自然”是對大自然的藝術(shù)處理與加工，比“第一自然”更美、更完善。

歌德把他的審美理想寄托于藝術(shù)作品，雖然他也贊美大自然，但更認為大自然并不是最完美的，只有藝術(shù)作品才能使自然更加完善；他眼中的大自然在較大程度上只是材料，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念和感覺才是藝術(shù)要表達的核心。正如他所說，藝術(shù)家“是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的更高的意旨，并且恭順地為這更高的意旨服務”⑧。歌德認為偉大的藝術(shù)家以自己的偉大來支配自然，他將古希臘藝術(shù)視為典范，認為其將自然的瑣碎提高到了理想的高度，并遠遠超出了自然。

在“第二自然”的創(chuàng)造方面，歌德也有自己的獨特解釋：“第二自然”的創(chuàng)造，并不一定非要遵照所謂“第一自然”的原狀與真實性，藝術(shù)創(chuàng)作中明顯違反自然常識的錯誤也應允許。歌德強調(diào)的是(藝術(shù)家的)心與(觀賞者的)心之間的對接，甚至更多是藝術(shù)家“心情深處”⑨的獨特表現(xiàn)，這是他的“第二自然”創(chuàng)設的要旨；基于以上原因，在創(chuàng)造“第二自然”時，大師級的藝術(shù)家，不像達·芬奇一般逼真地模仿自然，而是任意地驅(qū)使自然、自由地駕馭自然。

3.康德的“第二自然”

康德著作中德文andere Natur(另一個自然)、Zweite Natur(第二自然)在國內(nèi)的美學接受過程中，曾經(jīng)有一段時間的混淆與誤讀。在國內(nèi)影響較大的朱光潛的《西方美學史》和蔣孔陽的《德國古典美學》都將前者譯為“第二自然”，并作了對應闡釋，對后者并沒有過多關(guān)注。青年學者劉為欽指出這一問題，認為朱、蔣二位先生所譯述闡釋的“第二自然”實際上是康德所謂“另一個自然”，這“另一個自然”不應作“第二自然”來解，而康德的“第二自然”實際上另有其意；他在論文中作了闡釋，認為“第二自然”是指一種心靈的自然，即人們心靈之中的自然屬性與規(guī)律，有其理性規(guī)則，和在我們之外的物理自然一樣有著內(nèi)在的自然屬性，是一種超感性的“第二自然”⑩。劉為欽的論述是有其合理性的，《判斷力批判》的宗白華譯本及鄧曉芒譯本，均將上述兩個詞匯分別譯作“另一個自然”和“第二自然”。

據(jù)鄧曉芒的譯文，“另一個自然”是指作為生產(chǎn)性的認識能力的想象力，根據(jù)現(xiàn)實自然所提供的材料創(chuàng)造出的東西，而這所創(chuàng)造出來的東西在某種程度上勝過現(xiàn)實自然界。?顯然，就字面意思而言，這“另一個自然”相比于劉為欽所糾正并解釋的“第二自然”，更具有審美意義，而后者則更多是一個哲學概念。而朱光潛、蔣孔陽二先生將德文andere Natur(另一個自然)譯作“第二自然”并進行闡釋，影響深遠，我們姑且將其看作是對“第二自然”概念的借用與生發(fā)，在下文作一簡述。

二、“第二自然”的借用與生發(fā)

1.朱光潛、蔣孔陽的譯介與闡發(fā)

誠如上文劉為欽所論，朱光潛、蔣孔陽將德文andere Natur(另一個自然)譯為“第二自然”，實為誤譯，他們著作中的“第二自然”本應是“另一個自然”。這一誤譯雖已成事實，但二人的解讀在美學接受上產(chǎn)生了較大的影響，并且是國內(nèi)最早對“第二自然”所進行的闡釋與解讀。所以，這里不去辨析概念本身，僅就二人分別在《西方美學史》《德國古典美學》中所闡釋的“第二自然”作一概述。朱光潛將“第二自然”解釋為一種最充分地顯示理性觀念的“審美意象”，它是“創(chuàng)造性的”想象力(區(qū)別于復現(xiàn)的想象力)按人的理性要求，把從自然界中吸取的材料加以改造而形成的；“第二自然”據(jù)“第一自然”而產(chǎn)生，又超越于“第一自然”之上，是藝術(shù)的最高理想。?蔣孔陽解釋為，作為感性形象的審美意象，并不是經(jīng)驗世界的再版與重現(xiàn)，而是想象力所重新創(chuàng)造出來的“第二自然”，它不僅根據(jù)經(jīng)驗的類比，也根據(jù)更高的理性原則，“使我們從自然所取得的材料中，經(jīng)過加工，制造出完全不同的另外的東西，即‘某種超過自然的東西’”?。由此可見，兩位先生都認為“第二自然”是藝術(shù)的最高理想，是想象力創(chuàng)造出來的、體現(xiàn)(超驗的和經(jīng)驗的)理性理念的“審美意象”。以上解釋接近于歌德的觀點，他們都認為“第二自然”是對“第一自然”的加工與改造，遠遠超出“第一自然”之上；但前者的“第二自然”以理性原則為依托，暗含、體現(xiàn)了理性理念，具有思辨哲學的意味，而后者的“第二自然”則更多地注入了藝術(shù)家個人的藝術(shù)觀念和心靈感覺，具有感性氣息和個性體悟。

2.徐復觀的“第二自然”

不同于達·芬奇、歌德、康德，徐復觀從西方現(xiàn)象學美學獲得思想源泉，創(chuàng)造性地解讀莊子藝術(shù)精神，成功借用“第二自然”，并賦予其獨特內(nèi)涵。他很稱道德國現(xiàn)象學美學家哈特曼(N.hartmann，1882-1950)所提出的“透視”，即“知覺把握著對象可以被知覺的東西，更進而指向不能被知覺的東西”，并認為這對美的發(fā)現(xiàn)非常重要，他引用此觀點與莊子的相應學說進行對照闡釋。?對徐復觀影響更直接的則是奧德布李特(Odebrecht，1883-1945，又譯歐德布萊希特)，徐復觀引用了他“第二的新的對象”的觀點，又作了進一步地闡釋，認為“第二的新的對象，可以說是新的形象，本質(zhì)的形象；也可以說是把潛伏在第一對象里面的價值、意味，通過透視，實際是通過想象，而把它逗引出來”?。在闡釋莊子的藝術(shù)精神時，徐復觀很自然地使用“第二的新的對象”進行輔助闡釋。

由此，徐復觀對“第二自然”的使用便也順理成章，他從莊子的人生觀、政治觀、宇宙觀，到藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造，這樣富有哲思地論述下來，進而發(fā)覺自然世界、自然山水常常是進入道家精神的客觀世界，莊學的精神不期然而然地歸結(jié)于自然山水。而莊學精神從根本上講，即是一種即自的超越，從每一感覺世界中的事物自身，而看出其超越的意味，就是在事物自身發(fā)現(xiàn)第二的新事物。?因此，莊學的藝術(shù)精神，實是從“自然世界/自然山水”發(fā)現(xiàn)“第二自然”，“第二自然”這一概念自然導出、符合邏輯理路。

在徐復觀看來，如果人的形體和自然山水是“第一自然”，那么其展示出來的“靈”、“韻”、“神”則為“第二自然”；但“第二自然”離開了人的體驗與感悟不可能存在，更不會自現(xiàn)，只有高超的藝術(shù)家憑著深厚的藝術(shù)修養(yǎng)觀照“第一自然”，融入自己的感情與體驗，并進而與之交融一體，內(nèi)外交養(yǎng)，方能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)含的作為“第二自然”的韻味與精神，并進而得出鑒識結(jié)論，表達于繪畫作品。而“第二自然”須依托于“第一自然”而存在，是“第一自然”的審美價值得以存在的關(guān)鍵，是藝術(shù)的生命。

相比而言，達·芬奇的“第二自然”是對“第一自然”的逼真模仿，歌德的“第二自然”是對“第一自然”進行加工改造、使其接近完美的狀態(tài)，二人所論都不能擺脫西方模仿論的大背景，也沒有脫離“第一自然”的拘絆。徐復觀富有個性的“第二自然”，雖然也要依托“第一自然”而產(chǎn)生，但它是主客交融的產(chǎn)物，更多是指作為“風姿神韻”的精神審美狀態(tài)，這是一種高超的境界，必須要脫離“第一自然”的拘絆，從“現(xiàn)實現(xiàn)象中超越上去”?，是只可意會、不可言傳的“景外之景、象外之象”，是體現(xiàn)并支持了“第一自然”審美價值的藝術(shù)制高點。

三、結(jié) 語

關(guān)于“第二自然”，作為建筑家、雕塑家、畫家的達·芬奇以自然為宗，標舉藝術(shù)對自然的逼真描摹與如實再現(xiàn)；作為詩人和學者的歌德，高揚“詩歌精神”，主張藝術(shù)作品富含意蘊、所展現(xiàn)的“第二自然”比外界自然更完美；作為哲學家的康德，則將“第二自然”理解為心理形式，充滿了抽象的哲學意味。朱光潛、蔣孔陽二先生把康德“另一個自然”翻譯為“第二自然”，并進行了解釋和闡發(fā)，認為“第二自然”是藝術(shù)的最高理想，是體現(xiàn)了理性理念的“審美意象”；徐復觀深受西方現(xiàn)象學美學家影響，賦予“第二自然”以獨特內(nèi)涵，并運用這一概念充分而貼切地解釋了中國藝術(shù)精神，不失為中西比較詩學上的成功范例。凡斯種種，即是文藝美學園地里的朵朵奇葩，展現(xiàn)了“第二自然”概念的多元景觀。就今天的現(xiàn)實來看，有必要進一步在中西比較的視野中準確理解“第二自然”這一概念的豐富內(nèi)涵，充分認識其張力和生發(fā)性，以期對當代文藝美學的理論構(gòu)建發(fā)揮作用。

①③ [意] 達·芬奇：《筆記》，見伍蠡甫、蔣孔陽主編《西方文論選》，上海譯文出版社，1979年版，第183頁，第180頁。

②④ [意] 達·芬奇：《達·芬奇論繪畫》，戴勉編譯，廣西師范大學出版社，2003年版，第123頁，第174頁。

⑤⑦⑧ [德] 愛克曼輯錄：《歌德談話錄》(全譯本)，吳象嬰等譯，上海社會科學院出版社，2001年版，第236頁，第276頁，第277頁。

⑥⑨[12] 朱光潛：《西方美學史》(下卷)人民文學出版社，1979年版，第417頁，第417頁，第391頁。

⑩ 劉為欽：《另一個自然》，見《外國文學評論》，1998年第1期，第21頁-第22頁。

? [德] 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年版，第158頁。

? 蔣孔陽：《德國古典美學》，商務印書館1980年版，第113頁。

???? 徐復觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學出版社，2001年版，第51頁，第56頁，第62頁，第62頁。