□尹玲玲（蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123； 阜陽師范學(xué)院， 安徽 阜陽 236041）

“吾生寡嗜好，獨(dú)嗜佳山水”（《以攝影心太平草廬圖移寫紙本》），近代臺灣愛國詩人丘逢甲如是說。在臺之時，他寫有山水詩，乙未內(nèi)渡后，足跡遍及廣州附近的名山勝水，山水詩數(shù)量更是不少。雖有遺失，但《丘逢甲集》中還是存有大量山水詩。梁國冠《臺灣詩人丘逢甲評傳》稱：“以性質(zhì)論，憂亂傷時之篇什，占總數(shù)四分之一，師友酬唱及游覽名勝次之，其他又次之。”①山水詩向以清遠(yuǎn)恬淡為正宗，這似成為人們不約而同的一種共識。丘逢甲的山水詩遵從他的“詩中有人”的觀點(diǎn)，帶有極強(qiáng)的個人及時代色彩。

一、丘逢甲山水詩的主體參與

丘逢甲在創(chuàng)作中有著主體參與的自覺，《復(fù)菽園》中，他批評了一些只會“模仿前人佳構(gòu)，無真氣貫串”的東西，提出：“尊論謂詩貴清、貴曲，弟再參一語，曰貴真。自《三百篇》以至本朝詩，其可傳者，無論家數(shù)大小，皆有真氣者也。詩之真者，詩中有人在焉。弟詩不可謂工，但不肯作假詩耳。”明確指出詩要真，真即是“詩中有人”，即有作者的主體參與，體現(xiàn)作者的個性特色，反映他的思想、情感、愿望、風(fēng)格及所處的時代精神。人們陶醉于山水之中時，往往會暫時忘卻塵世，心靈得到凈化，相應(yīng)的，山水詩顯現(xiàn)為淡遠(yuǎn)的特色。以山水詩強(qiáng)烈的主體參與性為對象，則更能說明丘逢甲“詩中有人”的創(chuàng)作特色。

首先，以時間為序，丘逢甲的山水詩映照出他的心路歷程。（1）內(nèi)渡之前，青少年時代的丘逢甲，有“丘才子”之稱，十四歲進(jìn)學(xué)，接著中舉，中進(jìn)士，科舉之路可謂一帆風(fēng)順，受父親丘龍章影響，盡管也關(guān)心國事，然大部分時間是在平靜地過著他的文人生活，如參加唐景崧組織的牡丹社等社事活動，作詩聯(lián)句，訓(xùn)練他的文人技巧。這期間他的山水詩主要側(cè)重于描寫臺灣的優(yōu)美風(fēng)光，以此宣泄他的詩情，筆調(diào)是流麗的?！鞍自粕钐幰娗嘞?，獨(dú)帶詩情到水西”（《竹溪寺》），可說揭示了他此期游覽山水的目的。先來看《臺灣竹枝詞（四十首）》中的兩首：

水仙宮外水通潮，潮去潮來暮有朝。幾陣好風(fēng)吹得到，碧桃花下聽吹簫。（其十三）

碧藍(lán)的海水，粉紅的桃花，香雨、竹溪、花蕊、珊瑚，把意象排列一下，景色美極，而詩人就在這令人陶醉的景色中花下坐聽簫，心境又是何等閑適！再來看《臺灣縣八景》：

山意晚生寒，陰嶺雪微積。尋梅曉出城，云間一峰白。——《瑤峰晴雪》

踏雪尋梅正是文人的情懷。詩人以充滿詩意的文筆寫出臺灣的美與對故鄉(xiāng)一草一木的愛。（2）乙未內(nèi)渡后，丘逢甲很長一段時間心情處于憂郁之中無法自拔，并于1897年冬，取號仲閼，表露志愿多受阻而抑郁的心情。江《丘逢甲傳》“：逢甲既內(nèi)渡，遂入廣東……杜門不出，謝絕親友，自署為‘臺灣之遺民’，日以賦詩為事?！雹谕魢豆廛幵妷c(diǎn)將錄》：“……君乃內(nèi)渡，奉親居鎮(zhèn)平故鄉(xiāng)，不問世事，而以詩人老矣?！雹鄞酥性虮娝苤?。這期間丘逢甲是消極避世的，田園詩中表現(xiàn)出陶淵明式的恬淡，歸隱之心同樣顯現(xiàn)于山水詩中“：天下事已無一可，空山獨(dú)坐我觀我。坐中忽發(fā)古幽思，一任殘?zhí)鞜倩??！保ā额}村人畫扇》）這似是一個充滿禪意的自私形象“；乾坤無地著英雄，滿目江山夕照中。欲覓西施作偕隱，五湖煙水一帆風(fēng)?！保ā额}畫山水》）歸隱之心明白直露。再來看《重九日游長潭（六首）》詩：

……頗聞潭中景，印月生清暉，何不乘夜游，酌酒臨苔磯：山高秋月小，松露涼琴徽。此時發(fā)浩唱，獨(dú)鶴秋空飛。秋空苦積陰，此境安可希，姑留不盡意，后會良非稀。長歌“歸去來”，菊香秋滿衣。孤棹出潭口，寒碧出四圍。城笳吹暮云，東峰下斜暉。（其六）

詩中的景是凄涼肅殺的，如“松坪”、“殘葉”、“寒碧”、“暮云”、“斜暉”，在這凄清景色中的詩人是孤寂的：“凄涼”、“獨(dú)鶴”、“孤棹”、“懷采薇”、“長歌‘歸去來’”，堅定地表明歸隱的心志。這些山水詩似乎在向傳統(tǒng)的清遠(yuǎn)回歸，向“無我之境”靠攏，然細(xì)細(xì)分析，卻依然有著丘逢甲的特色?！额}村人畫扇》中“一任殘?zhí)鞜倩稹保此铺颖?，?shí)則他的強(qiáng)調(diào)本身就表明了他的放不下?！额}畫山水》說是要?dú)w隱，但“乾坤無地著英雄”的幽怨，“滿目江山夕照中”的焦灼，卻無不顯露他難以不關(guān)心世事的心跡。這是丘逢甲式的恬淡，而非王維“澗戶寂無人，紛紛開且落”④式的恬淡。（3）1898年戊戌變法，丘逢甲又看到了希望。“浮生閑半日，已共佛無怨”，“寺小群山合，林深萬木春”，“道旁求布施，凄絕是饑民”（《春日游別峰寺》）。心里的陰霾一掃而空，詩人的心中又有了春天，開始憂嗟民生。“苦盼銀河烏鵲信，望仙橋畔客孤吟”（《東山秋晚》），渴望收復(fù)臺灣、回歸臺灣。之后，作者游白云山、羅浮山、惠州西湖，謁南海神廟、潮州韓文公祠，寫下大量紀(jì)游詩，詩風(fēng)轉(zhuǎn)為雄壯與蒼涼激越?！肚迕魅沼伟自粕健分忻鑼懓自粕降膲邀惥吧骸八陌儇Χ?，峰峰有靈境。拔云入上界，三峰抑何挺?！薄渡徎ㄒ鳌放c《游羅浮》都是此種風(fēng)格，此期詩人又恢復(fù)了他的戰(zhàn)斗力。詩人游羅浮時雖也想到歸隱，在游到酒田時也說：“不向麻姑買滄海，但買酒田耕夕陽”，但卻與前不同，不是想逃避，而是被山的景色所吸引，詩人的心情是舒暢的。（4）當(dāng)辛亥革命風(fēng)云騰播全國，武昌起義獲得成功時，丘為之歡呼，認(rèn)為中國從此要走上新生。他激動地說：“內(nèi)渡十七年，無若今日快心者！”⑤1912年，他帶著勝利的喜悅冒雪謁明孝陵、游莫愁湖、登掃葉樓，寫下了“中華民族從此興”（《謁明孝陵（四首）》其一），“炎黃華胄主中原”（《謁明孝陵（四首）》其二），“喜教重見漢威儀”（《謁明孝陵（四首）》其三），“一湖難奪女兒名”（《雪中游莫愁湖（四首）》其二）等充滿歷史樂觀主義情感的詩句。興奮之情溢于言表。在這一展現(xiàn)心路歷程的過程中，他的山水詩風(fēng)經(jīng)歷了優(yōu)美—凄美—壯美的轉(zhuǎn)化。

其次，丘逢甲的大部分山水詩與現(xiàn)實(shí)緊密相連，詩中混合身世之感、家國之思。丘復(fù)《倉海先生墓志銘》中記載“：（丘）軀干魁梧，見者疑為武人。君亦樂以武俠自任?！啊本娢模眯垡暫?nèi)。然君雅不欲以詩文傳。”⑥他的不愿以詩文人自居的性情盡顯于山水詩中，尤其是戊戌變法以后的山水詩，這一特色更為明顯。“名士無聊托仙佛，神州有淚混華夷”（《清明日游白云山（二首）》其二）是祖國受外夷欺凌的傷心之情“；何來碧眼胡，亦蠟游山屐。爾徒慣豪偷，勿此為山賊”（《游羅浮（二十首）》其七），是對侵略中國的碧眼胡的敵視“；名山如英雄，自具大本領(lǐng)?？赏跻嗫砂?，獨(dú)立乾坤靖”（《游羅?。ǘ祝菲涫澹阉挠⑿壑畨粢浦辽缴怼?；何人跨海功，海外鐫蒼珉。赫然一樓船，費(fèi)數(shù)百萬緡。一炮數(shù)十萬，經(jīng)年工始竣。一往而不復(fù)，惘然問水濱”（《前詩［〈波羅謁南海神廟〉］多見和者所懷未盡復(fù)次前韻》），對洋務(wù)派吹噓的海防優(yōu)勢作了辛辣的諷刺；“千秋道學(xué)重開統(tǒng)，八代文章始起衰。北斗聲華南斗命，海天來拜使君祠”（《謁潮州韓文公祠（二首）》其二），對韓愈到潮后，“先立學(xué)校登秀良”，“止八閱月教澤長”（《韓祠歌同夏季平作》）的工作大加肯定，抒寫自己矢志辦學(xué)，決心用新思想、新知識去培養(yǎng)人才以拯救國難的思想；“亞洲一片云頭惡，群花摧折雌風(fēng)虐”（《天南第一樓放歌》）“，此時之風(fēng)雌不雄，月生月死天夢夢。眼看海水忽四立，黑風(fēng)驅(qū)月西向東”（《題風(fēng)月琴尊圖為菽園作》），對慈禧為首的頑固勢力給以痛斥。在這些詩中，丘關(guān)心國家人民的心態(tài)一覽無遺。

二、詩中有人：從龔自珍到丘逢甲

作家與作品風(fēng)格的問題，古代文論中早有論及，然“詩中有人”這一概念的提出首先見于清人吳喬《圍爐詩話》：“問曰：先生每言詩中須有人乃得成詩，此說前賢未有，何自而來？答曰：禪者問答之語，其中必有人，不知禪者不覺耳！余以此知詩中亦有人也。人之境遇有窮通，而心之哀樂生焉，夫子言詩，亦不出于哀樂之情也。詩而有境有情，則自有人在其中?！?指出詩中有詩人特殊的境遇和哀樂之情，就是“詩中有人”。這一“詩中有人”的理論與生活于風(fēng)起云涌的近代詩人的境遇相遇合，得到了前所未有的發(fā)展。丘逢甲山水詩“詩中有人”特點(diǎn)的出現(xiàn)，既有個人的原因，同時又是時代的特色，或者說是近代特殊時代背景下愛國詩人的一種共識。早在近代文壇的開山者龔自珍那里“，詩中有人”便已經(jīng)有了初步的認(rèn)識。龔在《書湯海秋詩集后》中指出“：唐大家若李、杜、韓及昌谷、玉溪，及宋元眉山、涪陵、遺山，當(dāng)代吳婁東，皆詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完?！我灾^之完也？海秋心跡盡在是……要不肯扯他人之言以為己言，任舉一篇，無論識與不識，曰：此湯益陽之詩。”?此處龔自珍還沒有明確提出“詩中有人”，然“詩與人為一，人外無詩，詩外無人”已經(jīng)明確表示了要在詩中表現(xiàn)詩人個性的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)被黃遵憲繼承、發(fā)展為“詩中有人，詩外有事”，成為他論詩的綱領(lǐng)。黃于《人境廬詩草·自序》中說“：仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人。今之世異于古，今之人亦何必與古人同?！?在《致梁啟超書九通（其一）》中說得更為明確“：意欲掃去詞章家一切陳陳相因之語，用今人之所見之理，所用之器，所遭之時勢，一寓之于詩。務(wù)使詩中有人，詩外有事，不能施之于他日，移之于他人。”?很明顯，黃反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“詩之外有事，詩之中有人”，即指詩歌要反映現(xiàn)實(shí)生活與時代風(fēng)云，體現(xiàn)詩人自己的個性。黃又在《與朗山論詩書》中說道：“……有真意以行其間者，皆天地之至文也。不能率其真，而舍我以從人，而曰吾漢吾魏吾六朝吾唐吾宋，無論其非也，即刻畫求似而得其形，肖則肖矣，而我則亡也；我已忘我，而吾心聲皆他人之聲，又烏有所謂詩者在耶？”?所謂“詩中有人”，又包括詩人既要表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，又要創(chuàng)新而不模擬。丘逢甲在《復(fù)菽園》中同樣反對模擬，崇尚“真”，“詩中有人”，與黃遵憲的主張相似，并在詩歌創(chuàng)作中貫徹執(zhí)行。這些近似的詩歌主張并非是某一詩歌流派的共同宣言，而是處于那樣一個天崩地坼的時代，有責(zé)任感的詩人共同形成的觀點(diǎn)，他們的相似既可以說是相互影響，也有某種程度的不約而同。

三、近代山水詩中的劍氣簫心及反傳統(tǒng)性

遍觀近代著名愛國詩人的山水詩，就會更深刻地理解丘逢甲映照時代風(fēng)云的山水詩。魏源、康有為、黃遵憲、譚嗣同等愛國詩人無不寫豪壯的山水詩，無不在山水詩中表達(dá)生活于封建末世的文人的真實(shí)感受與政治理想。

魏源寫華山勝景的《華岳吟下》，對封建鼎盛期文明甚至康乾盛世流露了向往，想通過改良恢復(fù)封建盛世的輝煌。《大江阻風(fēng)四首（其三）》：“……山川霸氣江城暮，水陸承平盜賊藏。輸轉(zhuǎn)東南民力困，驕奢估客土風(fēng)忘。獻(xiàn)籌誰急農(nóng)商業(yè)，閑倚煙波萬里檣?！?反映了武昌一帶民變四起的局面，后四句由武昌作為水陸交通要道，聯(lián)想清王朝大肆掠奪東南財富，造成民生凋敝的社會現(xiàn)實(shí)。

黃遵憲的山水詩更可稱為詩史，有些通過對祖國山川的憑吊，表現(xiàn)了反抗列強(qiáng)侵略的思想感情，如《哀旅順》；有些則是通過對祖國內(nèi)地山水名勝的描寫，表現(xiàn)了對國家日益淪為殖民地的痛心疾首，如《上岳陽樓》。

康有為《登萬里長城二首（其一）》：“秦時樓堞漢家營，匹馬高秋撫舊城。鞭石千峰上云漢，連天萬里壓幽并。東窮碧海群山立，西帶黃河落日明。且勿卻胡論功績，英雄造事令人驚！”?可謂豪氣干云，梁啟超《飲冰室詩話》稱：“讀之尚武精神油然生焉?！?其《二月十五日麻六甲海上看月》：“回天縮地?zé)o神術(shù)，去國離家賦《大招》”?與梁啟超《澳亞歸舟雜興》：“此游也算人間福，敢道潮平意未平？”?都是戊戌變法失敗后避難他國時所寫，在優(yōu)美景觀描寫中寄托不忘國事的情愫。

譚嗣同《驪山溫泉》《武昌夜泊》著眼于與山水有關(guān)的古代悲劇人事，側(cè)重總結(jié)歷史教訓(xùn)。他的山水詩中更有豪雄者如《潼關(guān)》：“終古高云簇此城，秋風(fēng)吹散馬蹄聲。河流大野猶嫌束，山入潼關(guān)不解平?！?末二句有著詩人強(qiáng)烈的感受，融入了詩人要求個性解放、沖決一切封建羅網(wǎng)的戰(zhàn)斗精神。其他如“秦山奔放競東走，大氣莽莽青嵯峨”（《秦嶺》）?，“終南巨刃摩天起，怪底關(guān)中戰(zhàn)伐多”（《陜西道中二篇（其二）》）?，“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門”（《崆峒》）?，境象闊大，讀之令人豪氣頓生。

他們就是用這種深具劍氣簫心的詩歌來表達(dá)自己對國事的關(guān)心，激起民眾的斗志。

提到山水詩，人們首先想到的是王、孟、韋、柳，那種清微淡遠(yuǎn)的風(fēng)格似乎才是山水詩的正宗。錢仲聯(lián)先生在《古代山水詩和它的藝術(shù)論》一文中，曾把山水詩分為兩種類型：一為清遠(yuǎn)，王、孟、韋、柳為代表；一為雄壯，錢先生舉的例子是李白的《夢游天姥吟留別》、杜甫的《望岳》等。錢先生在雄壯一類中舉的不是詩人，而是詩人的某首詩，而且我們在提到李白、杜甫之時也不會把他們稱之為山水詩人，能稱為山水詩人的依然是以寫清遠(yuǎn)山水詩為主的人。歷史事實(shí)表明，在面臨家國之難的危急關(guān)頭，總會有詩人出來吟唱他們的身世之感與家國之思，如杜甫“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”?，然山水詩領(lǐng)域似乎是一個例外。我們以杜甫、陸游、王夫之、錢謙益為例。查《中國山水田園詩集成》，其中收杜甫山水田園詩47首，而具有雄壯風(fēng)格的僅《望岳》兩首；收陸游99首，雄壯風(fēng)格者僅有三四首，如《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》《宿杜氏莊晨起遇雨》《龍門洞》等；收王夫之27首，無一首雄壯者；收錢謙益21首，有《清河道中三首（其一）》《桃源庵小樓坐雨看天都峰瀑布作》兩首雄壯詩。若單以山水詩論，他們都應(yīng)劃歸清遠(yuǎn)派詩人。而在近代詩壇上，雄壯的山水詩卻在大量產(chǎn)生，體現(xiàn)了某種反傳統(tǒng)性的特性。這一方面是因?yàn)樵诋?dāng)時國破家亡的歷史條件下，他們極少有游山玩水的閑情逸致，登臨山水，感慨亦頗多，難以陶醉于殘山剩水之中；另一方面則是豪壯的山水詩更易于表現(xiàn)他們的心態(tài)。即以雄壯論，杜、陸、錢與近代詩人之山水詩亦有不同。杜甫《望岳》“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”?，表現(xiàn)的是一種豪邁的氣概。陸游《風(fēng)雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》寫雨中山峰與平日的不同，錢謙益《桃源庵小樓坐雨看天都峰瀑布作》寫瀑布的奇?zhèn)ブ疇?，都以雄壯之筆寫自然奇觀，及能欣賞奇觀的欣喜之情。與近代詩人山水詩中之劍氣簫心顯有不同。陸游也在山水詩中表達(dá)他的思想感情，然而寫來無非是：“詩情自合江湖老，敢恨功名與愿違”（《湖中暮歸》）?，“歸來寂寞鐘初動，羞向孤燈說壯心”（《云門溪上獨(dú)步》）?一類表現(xiàn)功業(yè)無成的遺憾的詩，著眼于個人，與近代愛國詩人山水詩中反映現(xiàn)實(shí)的力度亦相去遠(yuǎn)甚。

究其原因，近代詩人的愛國情感所受到的不再是國內(nèi)異族的沖擊，而是周圍列強(qiáng)的虎視眈眈，既有倭寇，又有“碧眼胡”，那一種危機(jī)感比起杜甫、陸游及錢謙益的時代來說更為強(qiáng)烈，尤其是小小的島夷英國，倭寇日本，竟能使得他們心目中強(qiáng)大無比的華夏連連受挫，國家的受挫使得他們的自尊心也一再受挫，心理的失落所激發(fā)出來的憤激之情亦是難以遏制。文人吟風(fēng)弄月的閑情逸致在巨大的現(xiàn)實(shí)壓力下變得無足輕重。

丘逢甲的山水詩隨著愛國思想的不斷強(qiáng)化而不斷發(fā)展，風(fēng)格由優(yōu)美走向壯美。而內(nèi)渡后壯美的山水詩所體現(xiàn)的“詩中有人”特色，既與丘的愛國思想緊緊相連，又與當(dāng)時的近代詩壇密不可分。丘與黃遵憲、魏源、康有為、譚嗣同等人共同構(gòu)成了“詩中有人”的反傳統(tǒng)的近代山水詩壇。

①②③⑦⑨⑩? 錢仲聯(lián)主編.清詩紀(jì)事[M].南京：鳳凰出版社，2004：3339.

④ [清]趙殿成.王右丞集箋注[M].上海：上海古籍出版社，1984：249.

⑤⑥⑧ 丘逢甲.嶺云海日樓詩鈔[M].上海：上海古籍出版社，1982：430，430，433.

? 轉(zhuǎn)引自劉良明輯錄.詩品與人品[A].古代文學(xué)理論研究編委會編.古代文學(xué)理論研究（叢刊·第八輯）[C].上海：上海古籍出版社，1983.

? 龔自珍.龔自珍詩文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993：403.

??? 黃遵憲.黃遵憲集[M].天津：天津人民出版社，2003：80，490，412.

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???? 譚嗣同.譚嗣同全集（增訂本）[M].北京：中華書局，1981：59，65，63，67.

?? 杜甫.杜甫全集[M].珠海：珠海出版社，1996：3，269.?? 丁成泉輯注.中國山水田園詩集成[M].武漢：湖北教育出版社，2003：2188，2191.

（所引丘逢甲詩文均見廣東丘逢甲研究會編《丘逢甲集》[M].長沙：岳麓書社，2001.）