□周榆華（江西科技師范學(xué)院文學(xué)院， 南昌 310013）

《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌中的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，最早見(jiàn)于徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，題作《古詩(shī)無(wú)名人為焦仲卿妻作》，后人常取此詩(shī)首句稱為《孔雀東南飛》。詩(shī)歌主要記敘了發(fā)生在漢末廬江府的一樁婚姻悲劇。

對(duì)于悲劇的形成原因及其內(nèi)蘊(yùn)，一些研究者從作品本身出發(fā)或以某一理論為基礎(chǔ)，分析人物的個(gè)性欠缺與性格沖突，進(jìn)而得出結(jié)論。這樣的論述方法并不是沒(méi)有可取之處，但容易出現(xiàn)空疏浮泛、機(jī)械套搬的毛病，有時(shí)甚至是過(guò)度詮釋。為此，筆者擬從社會(huì)環(huán)境這一角度出發(fā)，結(jié)合作品中的相關(guān)內(nèi)容來(lái)闡釋《孔雀東南飛》的悲劇內(nèi)蘊(yùn)。

一

《孔雀東南飛》題下有一段小序，介紹這首詩(shī)的創(chuàng)作緣起：

漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃沒(méi)水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。

這一段文字非常簡(jiǎn)潔，可以看作是事俱按實(shí)的記載。對(duì)它進(jìn)行推敲，有助于我們更深刻更全面地理解作品的思想內(nèi)容和了解作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。

首先，序言在交待完焦仲卿夫婦的悲劇事件之后，說(shuō)“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾”，表明底下的文字是文學(xué)性的敘述和描寫(xiě)，而非事實(shí)的客觀再現(xiàn)。既是文學(xué)作品，虛擬和夸飾等手段的運(yùn)用有時(shí)在所難免，這就要求后人在研讀、分析這首詩(shī)歌時(shí)，不必刻意地去核實(shí)某些情節(jié)片段，尤其是在一些細(xì)節(jié)上更不要錙銖必較。

譬如，詩(shī)中寫(xiě)劉蘭芝允婚后，太守家準(zhǔn)備迎親，場(chǎng)面是“：青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門?！庇腥丝甲C認(rèn)為“，金車玉作輪、流蘇金鏤鞍”等是皇親貴族配用的物品，當(dāng)時(shí)的地方太守哪有這樣的財(cái)力？持此觀點(diǎn)者其實(shí)犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，即用史實(shí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文學(xué)作品，因?yàn)槲膶W(xué)描寫(xiě)畢竟不能等同于歷史事實(shí)，否則何必有文、史之分呢？比較圓通的處理方法，是將它看成詩(shī)歌作者或后來(lái)編纂者為了突出劉蘭芝的美麗而有意作的鋪墊。類似于此的，還有劉蘭芝被遣歸家前精心妝飾的一段描寫(xiě)。

為了說(shuō)明不能把文學(xué)虛構(gòu)等同于歷史事實(shí)，又可舉些例子來(lái)反證。作品中的焦仲卿與劉蘭芝一沒(méi)水而死，一自縊身亡，兩人生前相互勸慰、相約赴死的話既無(wú)旁證，又死無(wú)對(duì)證，詩(shī)歌作者如何能得知？作品卻將它們一一記下來(lái)了，這極不符合事理。唯一能正確解釋的是作者根據(jù)傳聞與揣想，設(shè)身處地為主人公“制造”了當(dāng)時(shí)情景可能出現(xiàn)的對(duì)話，所以后人在讀到這些詩(shī)句時(shí)，寧可信其真有，也不會(huì)批評(píng)作者虛構(gòu)臆造。

其次，序言交待事件發(fā)生的時(shí)間是“漢末建安中”，地點(diǎn)是“廬江府”。“建安”是漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)，時(shí)間跨度為公元196年—220年，這是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)人口急劇減少的動(dòng)蕩時(shí)代。據(jù)不完全的文獻(xiàn)資料分析統(tǒng)計(jì)，東漢人口的峰值超過(guò)6000萬(wàn)，而公元220年三國(guó)開(kāi)始的前后人口處于谷底，僅為2300萬(wàn)，幾乎減少了三分之二。為了更好地理解這一問(wèn)題，這里可引些詩(shī)歌例子來(lái)說(shuō)明。初平三年（192），董卓部將李、郭汜作亂長(zhǎng)安，詩(shī)人王粲逃往荊州避難時(shí)，“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”。曹操在漢末群雄的角逐中，也用筆記錄了當(dāng)時(shí)生靈涂炭的景象，被譽(yù)為“漢末實(shí)錄”的《蒿里行》一詩(shī)寫(xiě)道：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！边@些材料除了證明社會(huì)人口銳減外，同時(shí)也暗示，在亂世尤其是缺少成年男性的家庭中，女性單獨(dú)撫養(yǎng)子女不是一件很容易的事。

作為事件發(fā)生地的廬江，當(dāng)時(shí)的局勢(shì)又怎樣呢?據(jù)《三國(guó)志·吳志·孫權(quán)傳》記載：“建安四年，（孫權(quán)）從策（孫策）征廬江太守劉勛?！庇謸?jù)同書(shū)《孫策傳》裴松之注引《江表傳》云：“（孫策）自與周瑜率二萬(wàn)人步襲皖城，即克之……表用汝南李術(shù)為廬江太守?！眳菄?guó)攻占皖城后，曾一度棄守，此城于是又為曹魏掌管。據(jù)《魏志·張遼傳》所載，建安十四年，廬江人陳蘭依恃潛山起兵叛魏，曹操派遣張遼平叛?！秾O權(quán)傳》又說(shuō)：“建安十九年，權(quán)征皖城，閏月克之，獲廬江太守宋光?！睆倪@些記載不難看出，漢末的廬江府也是一個(gè)兵燹不斷的地區(qū)。

既然知道了故事發(fā)生在這樣的時(shí)代、地點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)來(lái)分析作品中的一些內(nèi)容和細(xì)節(jié)，對(duì)我們無(wú)疑是有幫助的?！犊兹笘|南飛》中的焦、劉兩家人物分別出現(xiàn)了焦母、小姑、焦仲卿和劉母、劉兄、劉蘭芝，惟獨(dú)少了在故事里本應(yīng)扮演重要角色的焦父、劉父，這兩人到哪去了呢？根據(jù)上面闡述，最大的可能是因戰(zhàn)亂或因疾病死去了，所以作品沒(méi)有提及他們，而焦仲卿和劉蘭芝的話也證實(shí)這一點(diǎn)。劉兄勸妹改嫁時(shí)，劉蘭芝回答說(shuō)：“謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專？”話語(yǔ)中既包含了“在家從父，父死從兄”的女訓(xùn)，又暗含了父親已經(jīng)過(guò)世的信息。同樣，焦仲卿與母親永訣時(shí)說(shuō)的“兒今日冥冥，令母在后單”，實(shí)際上也告訴讀者他的父親已經(jīng)不在人世了。

至于焦、劉兩家何時(shí)失去父親，作品中沒(méi)有明確交待，自然不能妄加揣測(cè)。但有一點(diǎn)必須注意，即，在以“男耕女織”為主要謀生手段的社會(huì)里，一個(gè)家庭若缺失了男性勞動(dòng)力，生活必然會(huì)受到很大影響?！犊兹笘|南飛》中寫(xiě)劉蘭芝婚前“十三能織素，十四學(xué)裁衣”、嫁入焦家后“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”，除了表現(xiàn)她勤勞能干外，又折射出“女織”一事在焦家的生計(jì)中占據(jù)著重要位置。焦仲卿作為唯一的男性，他的存在與否對(duì)整個(gè)焦家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，因?yàn)樯嫌邪⒛?、下有小姑，但父親已不在世，養(yǎng)生送死的重?fù)?dān)責(zé)無(wú)旁貸地落到了他頭上，所以焦仲卿在作“令母在后單”的“不良計(jì)”之后，“長(zhǎng)嘆空房中”、“漸見(jiàn)愁煎迫”，在聞知?jiǎng)⑻m芝舉身赴清池的消息后、自己身掛東南枝之前，他“徘徊庭樹(shù)下”，這些描寫(xiě)均表現(xiàn)了焦仲卿在生死抉擇時(shí)的艱難與內(nèi)心痛苦。可見(jiàn)，《孔雀東南飛》的作者在揣摩焦仲卿的心理和虛擬焦仲卿的行為方面，曾經(jīng)費(fèi)過(guò)不少心思。

有的文章作者指責(zé)焦仲卿懦弱無(wú)能，消極抗?fàn)?，“?duì)死是一再猶豫，不及蘭芝干脆果斷”、“聞蘭芝已赴清池后還在徘徊樹(shù)下，最后才自掛東南枝”。當(dāng)然，這是一種偏頗的觀點(diǎn)。

二

在婚姻問(wèn)題上，焦仲卿之所以處于個(gè)人意志與家長(zhǎng)權(quán)威的掙扎中及劉蘭芝自認(rèn)為“實(shí)無(wú)罪過(guò)”卻被遣，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化有關(guān)。

漢代提倡以孝治國(guó)，歷朝帝王中除開(kāi)國(guó)皇帝劉邦、劉秀外，其他人均冠以“孝”字作謚號(hào)；又將《孝經(jīng)》列為七經(jīng)之一，立為官學(xué)，實(shí)行“舉孝廉”的官吏選拔制度，對(duì)孝行聞?dòng)卩l(xiāng)里的人給予賞賜，免除徭役，并任以官職。在這種制度的鼓勵(lì)下，以親情為基礎(chǔ)的孝道得到迅速傳播，形成社會(huì)風(fēng)氣，也確實(shí)出現(xiàn)了大量的孝行和孝子，如《后漢書(shū)》卷六十《江革傳》記載：“建武末年，與其母還鄉(xiāng)里。每至歲時(shí)，縣當(dāng)案比（即檢驗(yàn)身份戶口），革以母老，不欲搖動(dòng)，自在轅中挽車，不用牛馬”，“及母終，至性殆滅，嘗寢伏冢廬，服竟，不忍除”。孝行彰著的江革因此得到鄉(xiāng)人和當(dāng)?shù)毓賳T的贊譽(yù)，“郡守遣丞掾釋服，因請(qǐng)以為吏。永平初，舉孝廉，為郎補(bǔ)楚太仆?！蓖瑫?shū)卷九十說(shuō)：“蔡邕性篤孝，母親滯疾三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解衣襟帶，不寢寐者十旬。母卒，廬于冢側(cè)，動(dòng)靜以禮?！鳖愃朴诖说男⑿性趦蓾h史籍中還有很多記載，無(wú)須一一列舉。

對(duì)于不謹(jǐn)孝道的人，后果又會(huì)怎樣呢？《后漢書(shū)》卷九十三記載：一名叫甄邵的人準(zhǔn)備升為郡守，不巧母親死了，于是他將尸體偷偷分埋在馬屋里，先受了封官，然后才發(fā)喪；消息泄了出去，結(jié)果在路上連人帶車被推到溝渠中，挨了一陣亂鞭，事情上報(bào)到朝廷，甄邵因此“廢錮終身”。阮籍遭母喪，在宴席上公然喝酒吃肉，司隸何曾向司馬昭進(jìn)言說(shuō)：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”父母過(guò)世后，不遵禮制的人尚且要受到如此嚴(yán)厲的懲處，那些生前不孝者自然更不用說(shuō)了。

由此知道，兩漢社會(huì)普遍重視孝道，人們一直受孝文化的熏浸與實(shí)際功利的激勵(lì)，也將其視為人的立身之本，即《孝經(jīng)》所謂的“夫孝，德之本也，教之所由生也”、“五刑之屬三千，罪莫大于不孝”。《孔雀東南飛》既是講發(fā)生在漢末建安中的事情，那么，主人公焦仲卿與劉蘭芝自然難逃這種文化的影響，這在作品中有多處描述。

如，劉蘭芝與婆婆關(guān)系緊張、被遣回娘家時(shí)，焦仲卿長(zhǎng)跪告，伏惟啟阿母：“今若遣此婦，終老不復(fù)取！”阿母聽(tīng)后，槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許?！睘橥炝魟⑻m芝，身為丈夫的焦仲卿雖然進(jìn)行了一定程度的抗?fàn)?，但在母親的專橫面前及社會(huì)強(qiáng)大的孝倫理壓迫下，他根本無(wú)法扭轉(zhuǎn)事態(tài)發(fā)展的方向，只能“默無(wú)聲，再拜還入戶”，進(jìn)而無(wú)奈地對(duì)妻子說(shuō)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母?！眲⑻m芝休回家后，面對(duì)母親和兄長(zhǎng)對(duì)自己再嫁一事的安排，雖也辯解過(guò)，但還是被迫應(yīng)允下來(lái)，說(shuō)：“我有親父母，逼迫兼阿兄?！本妥髌分械倪@些敘述來(lái)看，不是焦仲卿和劉蘭芝兩人不想抗?fàn)帲鞘录c人物背后隱藏的文化環(huán)境不允許、不支持他們?nèi)タ範(fàn)帯?/p>

《禮記》也是漢代儒家經(jīng)典之一，其《內(nèi)則》云：“子甚宜其妻，父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰‘是善事我?！有蟹蚱拗Y焉，沒(méi)身不衰?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)家庭中子女婚姻關(guān)系的存續(xù)與否，首先不是取決于丈夫與妻子的關(guān)系，而是取決于媳婦是否能與公婆融洽相處?！犊兹笘|南飛》中的劉蘭芝在焦母眼中是“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，這讓她心里“久懷忿”；而劉蘭芝在辛勤勞作后婆婆仍“故嫌遲”的情況下也滿腹怨言，說(shuō)：“非為織作遲，君家婦難為?！睆闹兄?，劉蘭芝與焦母相處得很不融洽，盡管劉蘭芝自稱“往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門。奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！?，但那只是言行上的恭順，其實(shí)她很有獨(dú)立的個(gè)性和主見(jiàn)，這從她離開(kāi)焦家時(shí)從容不迫地妝飾自己、讓母親回絕媒人的說(shuō)親、怨而不怒地回?fù)舭⑿值闹肛?zé)、約焦仲卿自盡等具體事件中可以見(jiàn)出來(lái)。

婆媳關(guān)系緊張是劉蘭芝被遣的根本原因?！洞蟠鞫Y記》卷十三“本命”篇介紹了漢代男子休妻的七條理由，有：“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去?！眲⑻m芝犯的就是排在首位的“不順父母”這一條，所以焦母容不下她，要兒子遣歸。有的文章?lián)苏J(rèn)為焦母自私冷酷、蠻橫專制，甚至說(shuō)她身上存在著一種變態(tài)的人格，這些批評(píng)當(dāng)然是站在今天的道德高度和社會(huì)環(huán)境得出來(lái)的結(jié)論，卻忽略或者說(shuō)屏蔽了故事本身的時(shí)代背景。殊不知，兒媳因?yàn)椤安豁樃改浮痹馇?，在漢代乃是正常的事情，有的甚至還被視為“孝行”而廣泛宣揚(yáng)。如，姜詩(shī)妻便是一例，據(jù)《后漢書(shū)·列女傳》卷一百四十記載：“廣漢姜詩(shī)妻者，同郡龐盛之女也。詩(shī)事母至孝，妻奉順尤篤。母好飲江水，水去舍六七里，妻常溯流而汲。后值風(fēng)，不時(shí)得還，母渴，詩(shī)責(zé)而遣之。”

《孔雀東南飛》的故事既然發(fā)生于漢末建安中，那么作品中的人物身上不可避免地會(huì)留下時(shí)代的烙印——“仕宦于臺(tái)閣”的焦仲卿、“十六誦詩(shī)書(shū)”的劉蘭芝由于受當(dāng)時(shí)文化教育的影響及本身對(duì)這種文化的認(rèn)同，自然無(wú)力也無(wú)理由反抗孝道的約束，而焦母、劉兄則是在理所當(dāng)然、理直氣壯行使社會(huì)賦予他們的權(quán)利。值得注意的是，兩漢社會(huì)的某些普遍信仰與共同遵守的倫理規(guī)范在今天看來(lái)也許顯得不近人情，不合乎歷史發(fā)展的方向，在當(dāng)時(shí)卻是合理的意識(shí)形態(tài)及制度規(guī)定。

三

劉蘭芝婚后被遣回娘家當(dāng)然不是體面的事情，所以作品說(shuō)蘭芝“入門上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀”，劉母對(duì)此很驚訝，大撫掌說(shuō)：“不圖子自歸！十三教汝織，十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌，十六知禮儀。十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違。汝今無(wú)罪過(guò)，不迎而自歸?”指責(zé)又失望的情緒在話語(yǔ)中全然體現(xiàn)出來(lái)了，但沒(méi)有絕望的成分。

根據(jù)漢代的婚嫁習(xí)俗，遣歸的劉蘭芝尚有兩條可能的出路：一是重回焦家，當(dāng)然這首先要征得焦母的同意。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，這種選擇并不是不可能出現(xiàn)的事，如上引《后漢書(shū)·列女傳》中的姜詩(shī)妻被遣后，并沒(méi)有徹底放棄，而是“乃寄止鄰舍，晝夜紡績(jī)，市珍羞，使鄰母以意自遺其姑。如是者久之。姑怪問(wèn)鄰母，鄰母具對(duì)，姑感慚呼還，恩養(yǎng)愈謹(jǐn)。”《孔雀東南飛》寫(xiě)焦仲卿向劉蘭芝許諾說(shuō)：“卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取?！眲⑻m芝對(duì)此也相信不疑：“感君區(qū)區(qū)懷，君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)?！边@些描述自然有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而不是作者的憑空虛構(gòu)。令人惋惜的是，由于縣令、太守兩家的說(shuō)媒及劉母劉兄的逼迫，焦、劉兩人的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

另一條出路是再嫁。當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的貞節(jié)要求不像后世那么苛刻嚴(yán)酷，女子被遣或者喪夫后可以選擇再嫁，女子也不會(huì)因?yàn)樵偌薅羯矸?。?jù)《前漢書(shū)》卷九十八《元后傳》記載，元后的母親“魏郡李氏女也，后以妒去，更嫁為河內(nèi)茍賓妻”；《后漢書(shū)》卷十《鄭皇后紀(jì)》說(shuō)鄭皇后的母親先嫁給鄭香，后改嫁給梁紀(jì)。又如，蔡文姬初嫁河?xùn)|衛(wèi)仲道，夫死無(wú)子，回娘家；獻(xiàn)帝興平年間（公元194年—195年）天下大亂，蔡文姬被擄至南匈奴十二年，嫁與左賢王，生下二子，后被曹操用金璧贖回，再嫁給同郡董祀。這些材料表明，女子再嫁是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種習(xí)俗，并不受人歧視?！犊兹笘|南飛》中，貌美的劉蘭芝還家十余日，縣令與太守兩家先后派媒人來(lái)說(shuō)親，便是這種婚嫁習(xí)俗的反映；聽(tīng)聞蘭芝再嫁消息的焦仲卿見(jiàn)面后，說(shuō)的第一句話是“賀卿得高遷”，也暗示了這一社會(huì)現(xiàn)象的存在。

兩條出路中，劉蘭芝選擇了前者，因?yàn)樗c焦仲卿感情深厚、難舍難分，作品中形象地描述了兩人的關(guān)系：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦；蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！笨墒窃诨橐鰡?wèn)題上，劉蘭芝跟焦仲卿一樣沒(méi)有自主權(quán)，最終只得屈從阿兄的意思，答應(yīng)了太守家的求親——但這不是她的本心，在與焦仲卿商量后兩人相約赴死，最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

就當(dāng)時(shí)的婚嫁習(xí)俗與孝道觀念看，劉蘭芝和焦仲卿在婚姻離合上沒(méi)必要選擇自盡，因?yàn)樵凇巴潜槐破?，君爾妾亦然”情況下，兩人縱使不能再結(jié)成夫婦，也可以各自選擇再嫁或再娶，而不至于落到毀滅生命的地步。同樣的選擇，多數(shù)人或許會(huì)選擇前者，但焦仲卿和劉蘭芝卻寧愿以死來(lái)尊重自身的情感和意志，也不愿受制于家長(zhǎng)權(quán)威與社會(huì)禮制，所以被“奪志”后，兩人相繼走向了死亡。

在生命意識(shí)悄然覺(jué)醒的漢末，焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇正好折射出了婚姻不自主、生命不自由的社會(huì)心理，所以“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾”，對(duì)焦、劉的不幸遭遇表示同情并歌頌他們之間生死不渝的感情。漢末人對(duì)感情忠貞者的歌頌及為之付出生命代價(jià)者的同情，也見(jiàn)于史籍記載，如，《后漢書(shū)》卷一百十四《列女傳·陰瑜妻》寫(xiě)道：

南陽(yáng)陰瑜妻者，潁川荀爽之女也。名采，字女荀。聰敏有才藝。年十七，適陰氏。十九產(chǎn)一女，而瑜卒。采時(shí)尚豐少，常慮為家所逼，自防御甚固。后同郡郭奕喪妻，爽以采許之，因詐稱病篤，召采。既不得已而歸，懷刃自誓。爽令傅婢執(zhí)奪其刃，扶抱載之，猶憂致憤激，敕衛(wèi)甚嚴(yán)。女既到郭氏，乃偽為歡悅之色，謂左右曰：“我本立志與陰氏同穴，而不免逼迫，遂至于此，素情不遂，奈何?”乃命使建四燈，盛裝飾，請(qǐng)奕入相見(jiàn)，共談，言辭不輟。奕敬憚之，遂不敢逼，至曙而出。采因敕令左右辦浴。既入室而掩戶，權(quán)令侍人避之，以粉書(shū)扉上曰：“尸還陰”?！瓣帯弊治醇俺?，懼有來(lái)者，遂以衣帶自縊。左右玩之不為意，比視，已絕，時(shí)人傷焉。（《魏書(shū)》：奕，字伯益，嘉之子也，為太子文學(xué)，早卒。）

荀采的故事經(jīng)歷與悲劇根源跟劉蘭芝、焦仲卿夫婦很相似，二者可相互印證、發(fā)明。不同的是，二者一入于史傳，一見(jiàn)于詩(shī)歌。

衡量文學(xué)作品價(jià)值的因素有很多，其中很重要的一點(diǎn)取決于作品反映現(xiàn)實(shí)的功能?！犊兹笘|南飛》之所以被后世認(rèn)為是漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰，除了在人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置、篇幅安排、語(yǔ)言提煉等方面取得了很大成功外，它又間接或直接地反映了漢末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、文化氛圍和婚嫁習(xí)俗等內(nèi)容，這既豐富了作品的悲劇內(nèi)蘊(yùn)，又增強(qiáng)了作品反映現(xiàn)實(shí)的深度與廣度。因此，千百年來(lái)一直為廣大讀者喜愛(ài)。