□王渭清（咸陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院， 陜西 咸陽(yáng) 712000）

女性——原始精神文化的集中代表

研究包括原始宗教神話在內(nèi)的原始文化，歷來有三大理論，分別是“產(chǎn)食文化理論”、“生殖文化理論”、“兩種生產(chǎn)理論”（在中國(guó)或曰“食色理論”）?！爱a(chǎn)食文化理論”以英國(guó)著名文化人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》為扛鼎之作。這派學(xué)者認(rèn)為，原始人類的全部生活核心是“食”，并主張用“食”來解釋原始巫術(shù)、宗教、神化等精神文化現(xiàn)象。“生殖文化理論”的代表人物是已故中國(guó)文化人類學(xué)家趙國(guó)華先生，代表作是其名著《生殖崇拜文化論》。這一理論認(rèn)為初民的全部生活的核心是“色”——即“生殖”，并主張用“色”來解釋原始巫術(shù)、宗教、神話等精神文化現(xiàn)象。趙先生同時(shí)提醒人們注意產(chǎn)食文化與生殖崇拜文化之間的溝通，并指出溝通不可能是平面上的聯(lián)系，應(yīng)該是多維的立體的有機(jī)聯(lián)系?！皟煞N生產(chǎn)理論”是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版的序言中表達(dá)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹倨鋵?shí)這一理論的核心意義在中國(guó)兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家告子的言論中就有所體現(xiàn)：所謂：“食、色，性也”②，后來問世的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》也有“飲食、男女，人之所大欲存焉”的文字記載。盡管中國(guó)晚周學(xué)者更多地是從人性的角度分析古代文化，而恩格斯側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)的角度分析古代文化，但他們卻殊途同歸，從不同層面揭示了古代文化的某些本質(zhì)特征。近年來學(xué)者吳天明教授提出了一種新的理論——“求生文化理論”，其《中國(guó)神話研究》是這一理論的代表性著作，吳著認(rèn)為“求生”是原始神話的主題，并且將“求生文化理論”延展開來概括中國(guó)神話乃至整個(gè)原始文化的本質(zhì)特征。

回溯神話研究的各種理論，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們都在力圖揭示古代文化的本質(zhì)特征，他們從不同的視角出發(fā)，力圖還原擬構(gòu)初民的精神生活。事實(shí)上，這種多元共生就其本質(zhì)而言，并沒有多少嚴(yán)格的對(duì)立，相反在很多方面是相互交通的，正如趙國(guó)華先生提醒研究者應(yīng)該注意理論之間多維的立體的聯(lián)系。我們認(rèn)為這些理論雖然各自的立足點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)不盡相同，然而當(dāng)中有一個(gè)非常牢固的鏈條卻是牢不可破的，這條聯(lián)結(jié)的紐帶就是能夠化育萬(wàn)物，作為母親、創(chuàng)世之神、生育之神、愛神等形象出現(xiàn)的偉大的女性。產(chǎn)食文化的食物與大地緊密相連，大地滋養(yǎng)萬(wàn)物，人類得以生存，而大地在原始人的思維中是和母親的形象聯(lián)系在一起的，母性意識(shí)和大地相連，與大地上的有機(jī)生長(zhǎng)相連；生殖文化和女性關(guān)聯(lián)的直接性不言而喻，對(duì)生殖的崇拜在原始先民的精神生活中是頭等重要的大事。在我國(guó)的考古挖掘中，出土了大量富涵生殖意義的女體雕像，這些雕像被高高地供奉于神圣的祭壇，受到先民們無(wú)限的敬仰與膜拜；在求生文化中，先民們求生的庇護(hù)之神往往是已死之先妣女神，人們甚至有重回母腹再生的信仰。雖然在上古神話的演變中，隨著父權(quán)制代替母權(quán)制，很多女性神被男性神所替代，然而所有這些男性神的原型無(wú)疑都是女性，是由女性神衍化而來。而且較之以男性神，女性神更加原始樸茂，更加接近本真的原始社會(huì)的精神風(fēng)貌。所以就一定程度而言，我們可以說，上古神話中的女性較為真實(shí)、全面而集中地展示了原始文化的精神本質(zhì)。

原始神話中女性形象的審美價(jià)值——精神道德美的彰顯

中國(guó)上古神話中的女性，就外在形象上來說是外在美的缺失。原始神話無(wú)一去描寫女性的容貌美，相反在早期的神話中的女性形象多具獸形，或者半人半獸形，具有原始樸野的特征。如“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”③。人類始祖之神女媧是“人頭蛇身，一日七十化”。有的神話人物雖具人形，但仍可幻化為鳥獸，如精衛(wèi)鳥是炎帝少女所化，即使她在未化為精衛(wèi)鳥之前，對(duì)這位少女的容貌也只字未提。原始神話中的女性不是因?yàn)槊裁?，而是因?yàn)槠鋺?zhàn)勝自然的精神力量而受到人們的尊崇，顯示出的是重人倫的傾向，她們是精神道德美的體現(xiàn)者。

考察中國(guó)原始神話中的女性，可以發(fā)現(xiàn)，她們大多是善的化身。中國(guó)人一直以為“：天地之大德曰生”④，生生即仁，生命的大化流行是最大的善。在原始人的思維中，是女性——母親化育了萬(wàn)物，她們一如大地一樣博大仁厚，并具有無(wú)邊的神力。這種母性美的屬性首先表現(xiàn)在創(chuàng)造生命的能力，例如女媧摶土造人的神話：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！雹菰偃缛怂仓年P(guān)于盤古開天辟地的神話傳說，歷來人們認(rèn)為盤古是一位男性神，其實(shí)盤古神話的原型應(yīng)是上古初民原始思維的深層積淀，其起源甚早。王暉先生的《盤古考源》詳細(xì)論證了“盤古”的本像應(yīng)該是女神、地母神。又如《淮南子·天文訓(xùn)》載“：女夷鼓歌，以司天和，以長(zhǎng)百谷、禽獸、草木?！备哒T注“：女夷，主春夏長(zhǎng)養(yǎng)之神也?！焙茱@然，女夷是給與萬(wàn)物生機(jī)的生命女神。其次神話中的女性又有保護(hù)生命的神職，“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”⑥。神話中具有母性特征的女性形象體現(xiàn)了對(duì)繁衍生命、人類生存的關(guān)注，同時(shí)也體現(xiàn)了女性作為母親的偉大，與之相伴隨的是女性所具有的自我犧牲的精神，這種精神力量使得她們具有比男性更為寬廣的胸襟和忘我的奉獻(xiàn)精神。例如盤古“垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，經(jīng)脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風(fēng)所感化為黎”⑦；女媧腸化萬(wàn)物：“女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”⑧，都生動(dòng)而真實(shí)地體現(xiàn)出了女性在人性倫理上的善——母性美。

母親作為一個(gè)性別角色，其角色定位是由社會(huì)文化情況決定的，而不是生理上的要求。在不同的社會(huì)、文化、宗教、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件下，母親的角色呈現(xiàn)出不同的屬性。神話中女性的“母性”特征典型地表現(xiàn)了其社會(huì)屬性。很顯然，在中國(guó)上古神話時(shí)代，女性的角色不僅僅囿于家庭范疇，其母性的本位價(jià)值也自然不限于家庭范圍。眾所周知，史前時(shí)期存在過一個(gè)女性崇拜的時(shí)代。老子在《道德經(jīng)》中就描述過這個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，陰（或者女性原則）還沒有被陽(yáng)（或者男性原則）所統(tǒng)治，當(dāng)時(shí)，女性的智慧特別受到尊重和遵循。神話中“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”，救萬(wàn)民于水火之中，使得“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。蛟蟲死，顓民生”。女性作為故事中的主人翁身份出現(xiàn)，無(wú)疑顯示了她是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)者。在她的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，人類戰(zhàn)勝了大火、暴雨、洪水等天災(zāi)，重新恢復(fù)了勃勃生機(jī)，過上了平靜的生活。女性用其具有影響力的與生俱來的女性特點(diǎn)——和平、溫柔、仁愛、無(wú)私、堅(jiān)忍等情感照顧著這個(gè)社會(huì)，體現(xiàn)出一種無(wú)與倫比的大美——崇高。她們是那個(gè)悠遠(yuǎn)時(shí)代英雄的寫真。

康德說過：“美是道德觀念的象征”⑨。這里，康德所指的美是建立在人的精神層面，由人的高尚品質(zhì)、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神凝聚而成，原始神話中的女性形象正是體現(xiàn)出精神道德的完美人格。面對(duì)洪水泛濫、大旱荒火、雷擊電閃、疾病蔓延、猛獸橫行，物質(zhì)條件異常艱辛的生存環(huán)境，原始先民們認(rèn)識(shí)到自身的渺小，他們從生存的愿望出發(fā)，同大自然展開了艱苦的不屈不撓的斗爭(zhēng)。補(bǔ)天的女媧，“常銜西山之木石，以堙東?！钡木l(wèi)等神話中的女性，她們身上所具有的英勇無(wú)畏、堅(jiān)忍不拔的精神不僅是原始生活“真”的體現(xiàn)，而且具有震撼人心的崇高之美。狄德羅曾指出：“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的。在真或善之上加上某種罕見的、令人注目的情景，真就變成美了，善也就變成美了?！雹庹?、善、美相輔相成，緊密聯(lián)系在一起。原始神話中女性所具有的勤勞勇敢、溫和慈愛、堅(jiān)韌不屈、無(wú)私奉獻(xiàn)、英勇無(wú)畏的優(yōu)秀品質(zhì)正是建立在人性之善和人性之美的基礎(chǔ)上，從她們身上，我們看到了人性的純真和善良，看到了女性無(wú)私忘我、真誠(chéng)奉獻(xiàn)的審美價(jià)值。

神話中女性形象對(duì)傳統(tǒng)女性美的影響

原始神話中女性所體現(xiàn)出的審美價(jià)值對(duì)后世人們對(duì)女性的審美觀念產(chǎn)生了深刻的影響，甚至直接影響了民族審美心理的形成。“任何一種精神產(chǎn)品都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，影響精神產(chǎn)品的因素除了它產(chǎn)生的時(shí)代因素之外，還與這個(gè)民族久遠(yuǎn)的歷史文化在民族記憶寶庫(kù)中打下的烙印有關(guān)”??！耙粋€(gè)民族在神話階段初步形成的精神結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗脑院捅驹葱远蔀槊褡逦幕睦斫Y(jié)構(gòu)中最穩(wěn)固最恒定的部分，成為民族一脈相承的文化基因。神話作為這一階段的精神文化形態(tài)，它以質(zhì)樸的形式，在本原意義上凝定了民族精神結(jié)構(gòu)的基型”?。雖然，一個(gè)民族的審美心理隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，它并不是一成不變的，然而它不可能在歷史發(fā)展過程中的某個(gè)階段突然產(chǎn)生，也不可能在發(fā)展過程中發(fā)生突變或完全斷裂，在民族審美心理發(fā)展的過程中，存在有一種“凝然不變”、“最穩(wěn)固”、“最恒定”的核心因子——一個(gè)民族在神話階段就業(yè)已形成的民族文化心理的基本特征。從這一意義上來說，中國(guó)原始“神話中女性形象所體現(xiàn)出的女性審美價(jià)值應(yīng)是傳統(tǒng)女性審美文化產(chǎn)生的母體和基石之一”?。

女性學(xué)研究者指出：“世界上并不存在什么抽象的、一成不變的女性美，它也不是單指女性先天有的生理素質(zhì)或自然屬性，從其性質(zhì)上來說，它是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，不斷豐富起來?！?我國(guó)傳統(tǒng)女性的審美文化正是隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸形成的，在經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁，由不系統(tǒng)到系統(tǒng)化，由上層到民間的發(fā)展過程中，雖然傳統(tǒng)女性審美文化的內(nèi)容日漸繁復(fù)，體系日漸完備，然而我們發(fā)現(xiàn)，在處理“德”與“色”的關(guān)系中，“德”始終是處于“色”之上，占據(jù)著主流的位置。雖然“德美”的內(nèi)容不盡相同，甚至愈發(fā)展到后來對(duì)女性的嵌箍愈強(qiáng)烈，甚至使女性迷失了本性。然而中國(guó)傳統(tǒng)女性的審美取向是值得肯定的，如對(duì)女性堅(jiān)韌的肯定，對(duì)女性儉樸、仁厚的肯定，對(duì)女性無(wú)私奉獻(xiàn)的精神認(rèn)同，這些審美要求與那種帶有濃郁神化氣息的女性美，如不畏艱難勇于探索的斗爭(zhēng)精神，溫柔寬厚甘于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞不怕犧牲的高尚品格，顧全大局堅(jiān)韌不屈的理念等是一脈相承的。女性形象的審美價(jià)值通過神話的傳播影響人們的道德觀念中的集體無(wú)意識(shí)的心理積淀。這種心理積淀從根本上決定著中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理，就這一意義上來說，神話中的女性形象所體現(xiàn)出的女性審美價(jià)值不僅在很大程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)女性美的基本面貌、性格品質(zhì)和美丑原則，而且對(duì)中國(guó)民族精神的鑄就無(wú)疑也起到了導(dǎo)向的作用。

① 馬克斯，恩格斯.馬克斯恩格斯選集（第四卷）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1962：106.

② 孟子·告子上[Z].

③ 山海經(jīng)·西山經(jīng)[Z].

④ 易經(jīng)·系辭下[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003：232.

⑤ 太平御覽·風(fēng)俗通（卷七十八）[Z].

⑥ 淮南子·覽冥訓(xùn)[Z].

⑦ 繹史卷一·五運(yùn)歷年紀(jì)[Z].

⑧ 山海經(jīng)·大荒西經(jīng)[Z].

⑨ 康德.判斷力批判[M].宗白華譯.北京：商務(wù)印書館，1964：201.

⑩ 狄德羅.狄德羅美學(xué)論文選·畫論[M].北京：人民出版社，1984：492.

? 吳秀華.明末清初小說戲曲中的女性形象研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：10.

? 程茜.試論神話與民族精神結(jié)構(gòu)之關(guān)系[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999.2.

? 彭誼.論上古神話女性形象的審美傾向[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.3.

? 葉夫.論女性美[J].文藝評(píng)論，1985.2.