□趙紅衛(wèi)（山東師范大學， 濟南 250014； 濰坊學院 山東 濰坊 261061）

《文心雕龍》“原道”篇因其對“道”的闡釋幽微，致使后人各持一端，眾說紛紜①，筆者認為對“原道”之“道”的闡釋，如果僅限糾結于《文心雕龍》的文本，是很難追尋到確切的解釋的。深入理解劉勰所處的時代背景、思想潮流及劉勰的個人身世遭際、思想傾向等因素，是理解“原道”中“道”的含義的前提條件，在此基礎上與文本細讀相結合，或許能對“道”有一個全面深入的闡釋。在“原道”中，劉勰幾乎吸收了《周易》、老莊、魏晉玄學、佛學關于“道”的各種論說，魯迅曾評價《文心雕龍》“篇章既富，評騭遂生……解析神志，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式”②。劉勰一生命途多舛，曾棲止佛寺十余年，深受佛教文化的影響；又心懷立功立言的理想，并身處官場多年，具有濃厚的積極用世的儒家思想；同時，劉勰生活于思想活躍的魏晉南北朝時代，魏晉時期融合各家思想而居于主流思想地位的玄學，也給予劉勰及《文心雕龍》以深刻的影響，然而在多方面思想影響的合力中，縱觀劉勰的文學思想與《文心雕龍》的理論建構，可知儒家思想是占據主導地位的。同時，“原道”之“道”又非儒家思想所能范圍，可以說，“原道”之“道”是在魏晉玄學的背景之下，以儒家思想為主，又與其他佛玄道等多種理論體系互為交融的一個理論范疇。

羅宗強在《劉勰文學思想的主要傾向》一文中認為：“劉勰文學思想的內涵頗為復雜。自其主要之倡導言之，是宗經；然考察其文學思想之各個側面，則又非宗經所能范圍。自其思想之主要傾向言之，屬儒家：儒家的文學觀，儒家的哲學思想基礎。然考察其思想之淵源，則又非儒家思想所能范圍?！薄读簳③膫鳌酚洝佰脑绻?，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑與之居處積十余年，遂博通經論，因區(qū)別部類，錄而序之”。劉勰在佛寺研讀佛經，是沒有疑問的。他撰寫的佛教論文《滅惑論》更為我們提供了明證，滅惑論即是為消除攻訐佛教的言論而寫的。其中所言：“妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應；寂滅無心，而玄智彌照。幽數潛會，莫見其極”③等理論，與《文心雕龍·原道》中“幽贊神明”、“道心惟微，神理設教”、孔子“寫天地之輝光，曉生民之耳目”等對“道”的闡述，與《文心雕龍·夸飾》“神道難摹，精言不能追甚極”、《文心雕龍·宗經》中“天道難聞”等對“道”的體察方式的描述，與劉勰對佛理的闡述方式非常相似?！暗馈迸c佛法一樣微渺難求，體會“道”最深刻的圣人代表孔子，其言“道”之“文”的輝光，如佛光之普照萬物，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，雖然我們從中仍無從得知《文心雕龍》中“道”的具體內涵，卻可見佛家唯心主義宇宙觀對劉勰“原道”的影響。

劉勰“原道”篇用“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；把文—圣—道三者聯(lián)系起來，就劉勰對“圣”的推崇而言，“道”為儒家思想似乎沒有疑問，但是，一方面，劉勰并未直接對“道”做出具體的闡述，二是劉勰生活的南北朝時期，儒家思想的正統(tǒng)觀點已被佛、道等思想所沖破，而融入魏晉主流思想“玄學”，劉勰雖力奉儒家的圣人和經典，但對佛道玄諸思想也不可避免地有所吸收，這從《文心雕龍》諸多篇章中可以看出。“原道”對“道”的闡述，一開始即吸收了老子的“道法自然”的觀點，引出“自然之道”。“文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！薄拔摹钡闹匾饬x，正如日月之于天空，山河之于大地，是自然而然的。道，正是這種符合自然規(guī)律的道?！鞍叭f品，動植皆文”，世間萬物也無不存在此自然而然之文，符合自然而然之道；而于天地之間，“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也?！弊鳛樘?、地、人三才之一的人，是天地靈秀之所鐘，人心有所動，發(fā)而為言，有了語言，也就有了文章，劉勰在這兒所引出的“文”，亦是自然而然之“道”。這與老莊《莊子·知北游》中所云:“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與?”對“道”的闡述頗為近似，可見道家思想，或說融合了道家思想的魏晉玄學對《原道》之“道”的影響。《文心雕龍》全書雖貫徹“征圣”、“宗經”的基本思想，但同時又不乏對“自然之道”認同。如“感物吟志，莫非自然”（《明詩》），“音律所始，本于人聲”（《聲律》），“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《物色》）等從不同方面論證了“自然而然”的自然之道的重要性和必然性，這些觀點都證明了“文”本“自然”，尊重客觀事物自然規(guī)律的觀點。也正因為如此，許多人把“原道”之“道”直接認為就是“道家之道”，或“易道”。然而《文心雕龍·原道》中的“道”又顯然不完全等同于道家或玄學中的“自然之道”。劉勰“思想中理想圣人，一方面是‘法道’，是‘德合自然’（這是道家的），然而另一方面又并不廢棄儒家名教，相反，而是‘以自然（老莊）為體，以名教（儒學）為用的’”④。

《文心雕龍》全書所論之“文”，可謂道有道文，物有物文，人有人文。而劉勰所關注的重點在人文。劉勰在講到“道”之文，“物”之文時，如上所述是自然而然客觀存在之文，甚而講到“人”之文時，也是“心生而言立，言立而文明，自然之道也”。這似乎在某種程度上暗合了魏晉南北朝時期文學的自覺，提倡人文的個性化，客觀性和必然性，是自然而然之文。然而，當劉勰論及道的具體內容時，即告訴人們怎么去求得“道”時，他以“圣”為橋梁把“道”與“文”連接了起來，劉勰說“天道難聞”（《征圣》），“道心惟微”，道是普通人難以體察的，而人對“道”的體察是通過圣人才能完成的。“爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓；莫不原道心以敷章，研神理而設教。取象乎河洛，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義?！保ā段男牡颀垺ぴ馈罚┦ト诵Хê訄D和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習典籍來完成教化；然后才能制定法制，治理國家，使文辭義理的作用得到充分發(fā)揮。這種“天道”，即是對自然之道的學習，自伏羲到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，并達到了完美的程度，他們都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來教化民眾?！暗佬摹薄ⅰ吧窭怼被ノ?，均指天道、自然之道。根據這種推斷，劉勰確立了“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的基本觀點。由此出發(fā)，要求“為文”必須“本乎道”，要“本乎道”，就必然要“師乎圣，宗乎經”，并在“原道”、“征圣”、“宗經”思想的指導下，去“正緯”、“辯騷”。只有這樣，才達到了“文之樞紐，亦云報矣”的要求。從“道沿圣以垂文，圣因文而明道”這個基本觀點里可以看出，“原道”、“征圣”、“宗經”三者是不可分割的，“道”是闡明在圣文里的，體現(xiàn)于“五經”之中的。

然而，“原道”之“道”，在劉勰推論“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的過程中，有一個艱難的轉換，即依據起初劉勰對與“天地并生”的道之文的理解，“道”是富有個性色彩的，具有普適性的、客觀的自然之道，然而，當劉勰界定，這種“道”非常人所能理解，而且需要歷代圣人“原道心以敷章，研神理而設教”的時候，“道”變成了由圣人演繹的“神理”，具有了某種神秘性和非自然性，更缺失了事物本身自然而然存在的個性色彩和普適性，也即“道”在經過圣人的體察之后，轉換成了劉勰所要著重論述的儒家之道?；蛟S正因為劉勰在“原道”過程中邏輯上的不嚴密，導致后人對“道”的不同理解和猜測。但筆者認為不論行文邏輯如何，結合劉勰生平、時代思想背景及《文心雕龍》的文本，仍可以得出，劉勰論“道”，以儒道為主的結論。

劉勰在《文心雕龍·原道》中描繪“原道”的目的為：“道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效?！比寮宜枷胱畋举|的思想內核即為“仁”“孝”，而劉勰概括圣人原道之目的也正是要依據玄妙的道心、神理來設置教令，宣揚“仁孝”的思想，使人們有效法的標準。其對“仁孝”的標榜正是“道”之為“儒道”的有力明證。正是因為對儒家經典的推崇，劉勰在《文心雕龍》的首篇“原道”中，既大量借鑒儒經之首《易經》的“觀物取象”說、“八卦生成”說、“三才”說等多方面的理論，成為“原道”論形成的基礎，而《易經》也是儒家仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為“群經之首”。道通過圣人來闡明，圣人闡明“道”的工具既是經書，因此要以文明道就必需“征圣立言”，于是在“原道”篇之后，緊接著又有“征圣”、“宗經”篇?！罢魇ァ?、“宗經”實為一個問題的兩個方面?！霸馈逼?“至夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞《六經》，必金聲而玉振?！薄罢魇ァ敝幸舱f:“夫子風采，溢于格言?！薄读洝方浻蓺v代圣賢的發(fā)揮與發(fā)展，最后因孔子的刪訂而彰明，達到了“恒久之至道，不刊之鴻教”的至高水準，成為“群言之祖”，《文心雕龍》作為一部文學批評著作，其理論主要針對“文”而發(fā)，征圣宗經，因文明道，目的是要求寫出內容充實，富有文采的作品，以達到道在其中、“正末歸本”的目的。劉勰寫《文心雕龍》的另一重要原因是因為當時的文風浮弱、言貴浮詭、穿鑿取新、逐奇失正，創(chuàng)作上重形式而輕內容。為了救弊，他主張“原道”，而“道”正包含在經書里，所以他呼吁“還宗經浩”也是一種必需。

《文心雕龍》中劉勰對于儒家思想的格外推崇。又與劉勰個人生活遭際、家庭背景及時代政治文化狀況密切相關。《梁書·劉勰傳》載:“劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑與之居處積十余年，遂博通經論，因區(qū)別部類，錄而序之。”劉勰之祖靈真是宋司空劉秀之弟，父親劉尚，也曾任越騎校尉，劉勰“早孤”，家境中落，但卻“篤志好學”，根據其家族的仕宦經歷，他的所學自然主要還是提倡積極用世的儒家文化。從《文心雕龍》中也不難看出劉勰“樹德建言”，成就一番功名的強烈愿望。又據《梁書·劉勰傳》:“天監(jiān)初，起家奉朝請，中軍臨川王宏引兼記室。遷車騎倉曹參軍，出為太末令。政有清績，除仁南康王記寶，兼東宮通事舍人?！w步兵校尉，兼舍人如故?！睆膭③牡纳街?，可知他經歷了十五至二十年左右的為官生活。從這些經歷看，劉勰并沒有完全遵循佛教徒四大皆空、避世遁跡的準則生活，反倒踐行了儒家積極入世的思想。這一思想，同樣表現(xiàn)在他寫《文心雕龍》的動機、目的上，如上述“原道”篇：“光采玄圣，炳耀仁孝……龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。”《文心雕龍·程器》“：文必在緯軍國，負重必在任棟梁?！卑础读簳穭③谋緜鬏d:“初，勰撰《文心雕龍》，既成，未為時流所稱。勰自重其文，欲取寵于沈約。約時盛貴，無由自達，乃負其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者?！逼渥鳌拔摹笔侵荚谝晕母烧?，將其用于進身仕途，實現(xiàn)其人生價值。如《序志》所言:“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？”所以，劉勰在現(xiàn)實中的行為正驗證了他在《文心雕龍·程器》中所言“君子藏器，待時而動”，以及“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”等儒家思想言論。這也充分證明，劉勰《文心雕龍·原道》所原之“道”非佛非道亦非玄，而是以儒家思想為主導的。元人錢惟善在所寫《文心雕龍》序中說:“夫佛之盛，莫盛于晉宋齊梁之間，而通事舍人劉勰生于梁，獨不入于彼而歸于此，其志寧不可尚乎!”⑤

無可否認，劉勰《文心雕龍》的寫作及“原道”之“道”受當時魏晉流行的佛、道乃至玄學的影響，但通過對《文心雕龍》文本的細讀及對劉勰生平遭際、時代文化狀況的考查，就各家思想在《文心雕龍》中的比重而言，“原道”之“道”基本上仍是儒道，是以儒家思想為主，又與其他佛玄道等多種理論體系互為交融的一個獨具特質的理論范疇。

① 羅宗強等編著的《古代文學理論研究概述》（天津教育出版社，1991年版）曾概括為五說：（1）儒道說；（2）佛道說；（3）自然之道說；（4）既有儒家內容，又有道家內容；（5）《易》道說。蔣述卓等著的《二十世紀中國古代文論學術研究史》（北京：北京大學出版社，2005.）則概括為六說（1）儒道說；（2）自然之道說；（3）自然法則、客觀規(guī)律說：（4）佛道說；（5）“自然之道”與“儒道”并存說；（6）一種客觀唯心主義的抽象的理念或絕對精神說。其他闡釋亦不一而足。

② 魯迅：《魯迅全集》第八卷，人民文學出版社，1987年版。

③ 《梁書·劉勰傳》，中華書局，1987年版。

④ 周汝昌：《〈文心雕龍·原道〉篇的幾個問題》，《河北大學學報》，1982年第1期，第52頁。

⑤ 劉勰：《文心雕龍·序》，元至正本。