□張 立（南京師范大學(xué)文學(xué)院 南京 210097）

莫言是善于使用意象的，從透明的紅蘿卜到紅蝗，從紅高粱到《豐乳肥臀》中的乳房……一路走來(lái)。而所謂意象，據(jù)張少康解釋是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家心靈的改造，被藝術(shù)地反映到了文藝作品中的物象①。原本存在于客觀現(xiàn)實(shí)生活中，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實(shí)物象乳房在《豐乳肥臀》中又經(jīng)過(guò)作家怎樣的心靈改造，被賦予了哪些意味從而成為內(nèi)涵豐富的意象了呢？

在《豐乳肥臀》中，乳房首先與性有關(guān)。在繁密的槐花叢中，湛藍(lán)的天空下，瑞典牧師馬洛亞唱著對(duì)母親乳房的贊歌：“你的雙乳好像一對(duì)小鹿，就是母鹿雙生的……你的雙乳，好像棕樹(shù)上的果子累累下垂。我要上這棕樹(shù)，抓住枝子。愿你的雙乳好像葡萄累累下垂……”②當(dāng)有了上官金童后，握在馬洛亞手中的乳房也仍然如鴿子一般：“撲棱翅膀掙扎，緊緊地縮著身體，縮呀縮呀，縮得不能再小，然后又突然膨脹開(kāi)，翅羽翻動(dòng)，渴望著展翅欲飛，飛向遼闊無(wú)邊的原野，飛向藍(lán)天，與緩緩飄動(dòng)的云朵為伴，讓和風(fēng)沐浴，被陽(yáng)光撫摸，在和風(fēng)里呻吟，在陽(yáng)光中歡唱……”這里，乳房與性相連，卻又寫(xiě)得那么美好，因?yàn)?，這其中有愛(ài)，又因?yàn)榭追蜃诱f(shuō)：“食，色，性也”，更何況，沒(méi)有性又哪來(lái)人類的生育繁衍呢？

這樣，乳房便有了第二重意味：生育與母愛(ài)。在小說(shuō)中，生育與母愛(ài)是連在一起的，因此，當(dāng)上官來(lái)弟把沙棗花丟下時(shí)，母親才會(huì)斥罵她“只會(huì)生不會(huì)養(yǎng)”。在作者虛構(gòu)的民俗雪集中，那些祈求來(lái)年生子的女人，那些祈求奶水旺盛、乳房健康的女人都應(yīng)該撩起衣襟，用她們的乳房去迎合干凈、圣潔的“雪公子”的雙手的，從這儀式中我們也可看出，乳房被賦予了生育與母愛(ài)的意義，正因此，年輕風(fēng)流的老金只有獨(dú)乳——性，而沒(méi)有生育與母愛(ài)之乳，當(dāng)她把性引入象征著生育與母愛(ài)的雪集時(shí)，雪集的規(guī)矩就被破壞了，也就有了災(zāi)禍。在生育與母愛(ài)這二者中，作者濃墨重彩書(shū)寫(xiě)的是母愛(ài)。當(dāng)母親給“我”喂奶時(shí)，“我”吸出了乳汁中混合著的棗味、糖味、雞蛋味，“我”覺(jué)得那是一股偉大瑰麗的液體。在作品中，這種母愛(ài)不僅意味著一種乳汁的哺養(yǎng)，更重要的，它還包含著相應(yīng)的對(duì)苦難的承擔(dān)，對(duì)子女甚至他人的照顧。母親一生任勞任怨，仁慈善良，胸襟博大而又飽經(jīng)苦難。因?yàn)闆](méi)有男孩，她慘受虐待，剛生產(chǎn)完就被婆婆逼到烈日下，一邊拖著血身子，一邊翻曬麥子，直至昏倒，蘇醒后又在半夜迎著瓢潑雷雨和家人一起搶場(chǎng)。婆婆如此，丈夫則在她生產(chǎn)第七個(gè)女孩時(shí)掄起棒槌就把她的頭打得鮮血噴濺，又從鐵匠爐里夾出了暗紅的鐵，烙在了她的雙腿上。災(zāi)難總是多胞胎，不久，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，家庭與社會(huì)的苦難更是一重接著一重，先是上官父子遭炸而死，上官呂氏癡呆，接著，求弟、想弟被賣，領(lǐng)弟等相繼暴亡，但母親始終沒(méi)有倒下，她堅(jiān)韌地活著，含辛茹苦地照顧著兒孫，流著汗，流著淚，乳汁之不足，繼之以血絲；抗戰(zhàn)時(shí)，她吃著草根，給“我”喝著乳汁，為了照顧我們，她摳住了“龜田隊(duì)長(zhǎng)”的雙眼，撞開(kāi)了馬排長(zhǎng)的槍；解放后，她擔(dān)心“我”吃不飽，頂不到黑，在課間給“我”送奶；在困難年代里，為了玉女和鸚鵡韓，母親又第一次做起了賊，以肚子做糧食口袋，在公社磨坊里吃進(jìn)黃豆，又在家里帶血嘔出……母親對(duì)家人如此，對(duì)外人又怎樣呢？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，在抗日的艱苦歲月里，面對(duì)素昧平生的無(wú)禮的叫花子，母親拿出了家里僅有的野菜團(tuán)子相贈(zèng)。在母親的一生里，她經(jīng)歷了人間的一切苦難，在一切的苦難里，她又拿出了偉大的母親才能拿出的愛(ài)、堅(jiān)韌與勇氣。這母愛(ài)，穿越了中國(guó)近百年的艱辛：從抗戰(zhàn)到內(nèi)戰(zhàn)，從“文革”到改革；這母愛(ài)，面對(duì)了形形色色的人物：美國(guó)人，漢奸，國(guó)民黨，共產(chǎn)黨……這母愛(ài)，穿越了善惡，她拒絕了抗日鳥(niǎo)槍隊(duì)沙月亮的兔子，卻接受了皇協(xié)軍司令的女兒沙棗花；這母愛(ài)，穿越了進(jìn)步與倒退，她看到了國(guó)民黨還鄉(xiāng)團(tuán)司馬庫(kù)的血性，也看到了共產(chǎn)黨蔣立人的虛偽，百年的歷史不再?gòu)恼蔚慕嵌热澐郑且砸粋€(gè)母親的眼睛去觀照；這母愛(ài)，穿越了對(duì)與錯(cuò)，她退回了懼內(nèi)的鸚鵡韓的錢卻又要通過(guò)拉皮條想讓四十歲的兒子成人。當(dāng)沒(méi)有了道德的絮語(yǔ)，文明的燭照后，這純粹的母愛(ài)便超越了歷史、天地從而具有了永恒的價(jià)值，與日月?tīng)?zhēng)輝，與天地同在：“天上有寶，日月星辰；人間有寶，豐乳肥臀……他（上官金童——筆者注）只是幸福地注視著它們（乳房——筆者注）。后來(lái)在他的頭上，那些飛乳們漸漸聚合在一起，膨脹成一只巨大的乳房，膨脹膨脹無(wú)休止地膨脹，矗立在天地間成為世界第一高峰，乳頭上掛著皚皚白雪，太陽(yáng)和月亮圍繞著它團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)，宛若兩只明亮的小甲蟲(chóng)?！比赵律星沂斓亻g誰(shuí)又能與這母愛(ài)相媲美呢?這母愛(ài)成了本身，成了一個(gè)為了存在而存在的存在，于是，這母愛(ài)神圣化了，有了與基督之愛(ài)同等的價(jià)值，正是在這個(gè)意義上，東方的母親與西方的基督找到了共同的寧馨兒，上官魯氏與馬洛亞的結(jié)合才會(huì)產(chǎn)下能夠承繼的愛(ài)的種子，雖然這顆種子在苦難面前是那么脆弱，但卻在某種意義上支配著天地：“在光滑整潔的宇宙中，數(shù)不清的天體穿梭般運(yùn)行著。它們閃爍著溫馨的粉紅色光芒，有的呈乳房狀……”

性，生育和母愛(ài)這些凝聚于乳房，從而使文本中的乳房成了內(nèi)涵豐富的意象，有了此，一個(gè)母親的形象也就具備了，所以，書(shū)名《豐乳肥臀》中的“豐乳”得到酣暢淋漓的體現(xiàn)后，同樣體現(xiàn)著生育的“肥臀”成了無(wú)需再加敘述的贅詞；所以，莫言在《〈豐乳肥臀〉解》中說(shuō)：“這部作品是寫(xiě)一個(gè)母親并希望她能代表天下的母親，是歌頌一個(gè)母親并企望能借此歌頌天下的母親”③，并希望在追尋一下人類的根本外也用豐乳肥臀象征大地。但作者的這番壯詞卻不為一些讀者所認(rèn)同，稍加稱許的認(rèn)為這是“一個(gè)可逆性的文本”④，嚴(yán)厲的則認(rèn)為這是“對(duì)真善美的叛逆”⑤，是一種對(duì)母性的“褻瀆”⑥，是一種“性變態(tài)的視角”⑦，是“令人遺憾的平庸之作”⑧，作者與讀者在認(rèn)識(shí)上為什么會(huì)有如此天壤之別的錯(cuò)位呢？筆者不揣冒昧，認(rèn)為可能有以下幾個(gè)方面的原因：

一、絕對(duì)論的運(yùn)用。如前文所言，莫言對(duì)母親的歌頌是建立在否定道德、文明之光的基礎(chǔ)上的，而母愛(ài)的堅(jiān)韌、無(wú)私、博大本身則屬于人類的文明，這便存在著悖論——莫言要在非文明基礎(chǔ)上建立文明。莫言宣揚(yáng)“莊嚴(yán)樸素的創(chuàng)作者不接受任何‘藝術(shù)原則’的指導(dǎo)，不被任何清規(guī)戒律束縛”⑨，他要追求人類“大河源頭最清純的水”⑩，這“水”是什么呢？現(xiàn)在是“文明”社會(huì)，在莫言看來(lái)，與下游“文明”不同的源頭或許便是“丑與惡”了，這種非美即丑的絕對(duì)論最終導(dǎo)致莫言要通過(guò)污穢建立圣潔，通過(guò)生活的丑與惡的磚搭建母親輝煌的美的大廈，這難怪反對(duì)者發(fā)出這是對(duì)真善美的叛逆、是對(duì)母性的褻瀆的驚呼了。其二，某種程度上，作品中的現(xiàn)代派技巧還未能運(yùn)用得盡善盡美?！敦S乳肥臀》里有美國(guó)意識(shí)流小說(shuō)家威廉·?？思{的影響，如上官金童面對(duì)乳房的大段獨(dú)白；也有哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的痕跡，如設(shè)壇治病的鳥(niǎo)仙，如跳棺追逐的起尸鬼等，可當(dāng)?？思{指向著現(xiàn)代人的落寞，馬爾克斯指向著拉丁美洲近百年的人文歷史，他們的技巧因與有深度的東西相依傍而有著一種藝術(shù)張力時(shí)，莫言的新技巧又怎樣呢？莫言說(shuō)過(guò)，沒(méi)有象征和寓意的小說(shuō)是清湯寡水，相應(yīng)的，《豐乳肥臀》中的乳房也充滿了象征——性、生育與母愛(ài)的象征，并因此受到上官金童的頂禮膜拜——文中充滿著乳房的描寫(xiě)。既是母親的象征，膜拜當(dāng)然也不存在問(wèn)題，可仔細(xì)看一下，描寫(xiě)的視角是在膜拜嗎？細(xì)看文本，文中三分之二左右寫(xiě)乳房的筆墨是在以男性的眼光、拜物教的癡迷寫(xiě)的，是針對(duì)“女”性（老金們甚至姐姐們）的意亂而非“母”性的贊歌，這就難免使小說(shuō)的主題由“母”滑入“性”，也就難免被人批評(píng)為是對(duì)母性的褻瀆和性變態(tài)的視角了。除象征外，莫言還喜用反諷式的手法。在《紅高粱》中寫(xiě)孫五剝羅漢大爺皮時(shí)，本是個(gè)悲壯的場(chǎng)面，莫言卻寫(xiě)道：“一股焦黃的尿水從兩腿間一竄一竄地齜出來(lái)”，悲壯通過(guò)邪惡的方式表現(xiàn)了出來(lái)，原生態(tài)因真切而逼人心魄，對(duì)此，如雷達(dá)所言：“以樂(lè)境寫(xiě)哀境，以鵲笑鳩舞寫(xiě)傷心慘目，以輕快寫(xiě)緊張，以潔凈襯腌，以霽顏寫(xiě)狂想，把小說(shuō)中的悲慘和悲壯，堅(jiān)韌和崇高推到令人震撼的極境?！?這種反諷以造成復(fù)合美感的手法用于局部則可，可如果用于《豐乳肥臀》全局的構(gòu)思是否顯得過(guò)猶不及了呢？在《紅高粱》中，原生態(tài)的丑被生命強(qiáng)悍的美所裹挾，美不失其為美，而在《豐乳肥臀》中，母性的美卻被生活的丑淹沒(méi)，沒(méi)有了美的奠基，丑能發(fā)生質(zhì)變嗎？同樣，否定了道德與文明的乳房能否樹(shù)起母性的崇高呢？當(dāng)然，莫言能不斷使用新的技巧對(duì)他自身的創(chuàng)作和整個(gè)文學(xué)的發(fā)展都是極有意義的，對(duì)于作家的嘗試我們也不能求全責(zé)備，可在某種角度上，讀者的批評(píng)不也就可以理解了嗎？

無(wú)論成功與失敗，無(wú)論褒揚(yáng)與批評(píng)，《豐乳肥臀》畢竟是一個(gè)“在”了，對(duì)于其中主題的“思”或許是個(gè)不盡的歷程，而對(duì)于作家與讀者之間認(rèn)識(shí)錯(cuò)位原因的探究或許對(duì)雙方都會(huì)有所啟發(fā)吧。

① 張少康：《中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論》，北京大學(xué)出版社，1983年12月第1版，第54頁(yè)。

② 莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社，1996年版。下文引用同。

③⑨⑩ 莫言：《〈豐乳肥臀〉解》，《光明日?qǐng)?bào)》，1995年11月22日。

④ 趙奎英、莫言：《一個(gè)可逆性的文本——〈豐乳肥臀〉的語(yǔ)言文化解讀》，《名作欣賞》，2003，（5）。

⑤ 蔡梅娟：《對(duì)真善美的叛逆——評(píng)〈豐乳肥臀〉》，《淄博學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1997，（2）。

⑥ 薄剛、王金城：《從崇拜到褻瀆——莫言小說(shuō)的母性言說(shuō)》，《北方論叢》，2000，（3）。

⑦ 彭荊風(fēng)：《〈豐乳肥臀〉：性變態(tài)的視角》，《文學(xué)自由談》，1996，（2）。

⑧ 樓觀云：《令人遺憾的平庸之作——也談〈豐乳肥臀〉》，《當(dāng)代文壇》，1996，（3）。

? 雷達(dá)：《游魂的復(fù)活——評(píng)〈紅高粱〉》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1987年版，第427頁(yè)。